|
26- Ngày Thứ 26 (Ngày 12/7/ÂL bận công việc dọn dẹp, quét tước toàn bộ vườn cảnh để chuẩn bị cho khách thăm viếng trong các ngày lễ Vu Lan) 27- Ngày thứ 27 (Bài thứ 13) - Tối ngày 13/7/ÂL
Nhân tiện để thầy giải thích cho rõ. Đại lễ Vu Lan – ngày Rằm tháng 7, đã trở thành truyền thống tôn giáo của các quốc gia theo Phật giáo Đại thừa như Trung Quốc, Việt - Noi gương đức Đại hiếu Mục Kiền Liên, con cháu những gia đình Phật tử đến chùa vào dịp chư tăng ni mãn hạ An Cư, làm phước cúng dường tứ sự lễ phẩm đến quý ngài để hồi hướng phước báu cho ông bà cha mẹ, bà con quyến thuộc trong nhiều đời. - Chùa nào cũng làm lễ, nói đến công ơn sinh thành dưỡng dục của cha mẹ và nhắc nhở người con Phật sống theo đạo hiếu. - Nếu mẹ còn tại tiền thì được gắn một bông hồng đỏ, tượng trưng cho tình yêu thiêng liêng còn tươi thắm, là hạnh phúc cho những ai còn mẹ cần phải biết yêu quý, giữ gìn, trân trọng. - Nếu mẹ đã mất thì ta chỉ nhận được một bông hồng trắng. Cũng là bông hồng tượng trưng cho tình yêu nhưng là bông hồng màu trắng, nói lên sự xót thương tang tóc cho những ai trên đời không còn mẹ. Những biểu tượng hồng đỏ, hồng trắng ở trên mang ý nghĩa thiêng liêng rất đẹp, nhưng thật ra được du nhập từ Nhật Bản qua tác phẩm “Bông hồng cài áo” của Thiền sư Làng Mai. Nó tồn tại một tình cảm thiếu hụt không đáng có: Vu Lan là mùa báo hiếu Cha Mẹ nhiều đời, kể cả hiện kiếp, nhưng sao chỉ cổ suý báo hiếu Mẹ mà không có báo hiếu Cha? Tại sao chỉ có Lễ Mẹ mà không có Lễ Cha: “Công Cha như núi Thái Sơn; nghĩa Mẹ như nước trong nguồn chảy ra!” Thật đáng tiếc! Nó tạo nên nỗi tiếc thương bùi ngùi không đáng có đối với những người không còn Mẹ trong ngày đại lễ nầy. Cách đây chừng khoảng 30 năm về trước, tại chùa Huyền Không, thầy là người đầu tiên đã mạnh dạn loại bỏ yếu tố văn hoá Nhật Bản trong ngày Lễ Mẹ ấy, đã “trung hoà” quan niệm đỏ-trắng-lưỡng-cực, bên còn bên mất ấy, qua thi phẩm: “Bông hồng vàng cửa Phật” (Gồm 100 bài thơ, 50 bài về Cha, 50 bài về Mẹ gồm lục bát tứ tuyệt và ngũ ngôn tứ tuyệt). Thầy không dùng bông hồng đỏ trắng chia biệt, chỉ sử dụng bông hồng vàng cài lên áo cho cả người còn Cha Mẹ hay đã mất Cha Mẹ trong ngày lễ báo hiếu Vu Lan . Phật giáo Riêng chùa HKST, do ở núi rừng xa xôi, suốt 25 năm qua không tổ chức lễ Vu Lan và cả không sử dụng cụm từ Vu Lan mà chỉ sử dụng cụm từ Mùa Báo Hiếu (lý do tại sao sẽ được nói chuyện đầy đủ vào buổi tối mai). Tại chỗ này, thầy khuyên các con sau này, nếu có tiếp thu nét văn hoá nào vào trong sinh hoạt của Phật giáo thì phải cân phân lựa chọn; đừng thấy người ta làm thì bắt chước làm theo mà không suy xét chu đáo. Còn nữa, nếu có tổ chức lễ lạc gì thì đừng có màu mè, phô trương hình thức mà nên đơn sơ, thanh giản. Mình là tu sĩ, đừng bao giờ bỏ quên mục đích Phạm hạnh. Đừng chạy theo nhu cầu phương tiện gọi là “lợi sinh”, đến một lúc nào đó, chùa chiền chỉ còn tồn tại những lễ hội ồn ào, huyên náo, nhuốm màu sắc tín ngưỡng dân gian. Chỉ có tu không thôi đã là báo hiếu Cha Mẹ nhiều đời rồi, đủ để cúng dường chư Phật rồi. Thuở Phật còn tại tiền, ngài đã phá bỏ tiếu tế, trung tế, đại tế; và cuối cùng, ngài nói: “Cái cúng tế cao thượng nhất là thọ trì tam quy, ngũ giới” đó sao! Tuy nhiên, báo hiếu Mẹ đã trở thành truyền thống văn hoá, tôn giáo. Nhưng nếu tôn giả Mahā Moggallāna (Mục Kiền Liên) là bậc đại hiếu – thì tôn giả Sāriputta (Xá Lợi Phất) lại còn đại hiếu hơn. Tại sao vậy? Vì tôn giả Mục Kiền Liên chỉ đưa Mẹ đến cõi trời, trong lúc đó, tôn giả Xá Lợi Phất lại đưa mẹ ngài đến tầng thánh quả (Tất cả mọi người có thể tìm đọc thêm trên trang mạng dieungu.org, huyenkhongsonthuong.net hay Huyền Không Sơn Thượng FB - thầy có viết hành trạng đại hiếu của cả hai vị). [Tôn Giả Sāriputta - Bậc Đại Hiếu & Tôn Gỉa Mahā Moggallāna (đại Mục Kiền Liên) Báo Hiếu Mẹ] Còn sau đây là 2 bài kệ về Cha Mẹ mà mọi người nên đọc tụng: 1- Sám Phụ Mẫu kệ Kính thưa cha mẹ tường tri Nghĩ ra mới biết lỗi nghì ơn trên Từ khi hình thể có nên Mẹ cha bảo dưỡng, kề bên không rời Nặng nề cực nhọc lắm ôi Công cha, nghĩa mẹ kể thôi sao cùng Con xin đảnh lễ cúc cung Nghiêng mình phủ phục mong dung tội rày Si mê, u tối chẳng hay Mẹ cha sầu khổ tháng ngày héo hon Hiếu tâm, hiếu hạnh không tròn Ấu thơ đã lỗi, lớn khôn cũng lầm Mẹ cha ơn trọng, tình thâm Nắng mưa dầu dãi, gian truân nhọc nhằn Hy sinh hạnh phúc bản thân Chỉ mong con trẻ thành nhân, thành hiền Mẹ cha là Phật tại tiền Là Thầy trước nhất, Phạm thiên trong nhà Nuôi con tóc bạc màu hoa Quý con hơn cả ngọc ngà tư riêng Tình thương xuôi chảy một miền Nhưng con nào biết giữ niềm kính yêu Đôi khi phạm thượng lắm điều Nuôi cha dưỡng mẹ ít nhiều kể công Mẹ cha lượng cả bao dong Cho con sám hối, trọn lòng ăn năn Tội con bất hiếu muôn ngàn Mẹ cha duỗi cánh tay vàng xá cho Tình thương, giọt nước cam lồ Giúp con thoát khỏi khổ đồ lầm mê Từ nay con trẻ quay về Sống đời hiếu tử vẹn bề nhân luân Mẹ cha sáng suốt tinh thần Đạo vàng quy ngưỡng, chuyên cần tấn tu Một lạy, cầu đấng Đại Từ Mẹ cha trường thọ, công phu trọn lành Hai lạy cầu đấng sinh thành Sống theo Chánh Pháp, quang minh một niềm Ba lạy chúng con xin nguyền Trọn đời sống đạo, gieo duyên Niết-bàn. 2- Kệ Niệm Ân Và Báo Hiếu Hiền Mẫu (Bài kệ này có thể tụng thường nhật để nhắc nhở sự hiếu đạo cho Phật tử) Kính lạy mẹ: Nguồn ân cao cả Dẫu muôn thân, vạn thuở khôn đền Từ ấu thơ lầm lỗi gây nên Nay khôn lớn, chưa tròn hiếu tử Ơn nghĩa nặng, thịt xương huyết nhũ Công sâu dày chín tháng cưu mang Dưỡng bào nhi ăn uống kiêng khem Lúc đi đứng, trái trời trở tiết Nỗi thống khổ làm sao kể xiết Tự chống chèo vượt cạn qua sông Trào lệ vui, tiếng khóc bên lòng Yêu con trẻ, nâng như trứng mỏng Kính lạy mẹ: Nguồn sâu vô tận Suối cam lồ tắm mát đời con Ráo con lăn, bên ướt mẹ nằm Bao dơ uế, nhọc nhằn cam chịu Nuốt mặn, đắng, chua cay, tủi hận Ôi! Suốt đời hiền mẫu lo toan Mới cảm đau gió máy se mình Mẹ hớt hải đảo trời, khấn Phật Tình thương mẹ, thấm dòng sữa mật Nuôi đời con đến lúc thành người Lúc khó khăn, khô nhạt cầm hơi Miếng ngon ngọt dành phần con trẻ Năm canh đêm thức chừng con ngủ Sáu khắc ngày tần tảo ngược xuôi Đủ áo cơm nở mặt với đời Cho ăn học đua đòi sĩ diện. Kính lạy mẹ: Ơn thiêng hiển hiện Suối bi từ vô lượng nhân gian Nhiều khi con ngỗ nghịch hoang đàng Lắm lúc lại hỗn hào tai ngược Mẹ quay mặt, dao bào cắt ruột Đánh con đau, lòng mẹ thêm đau Ôi! Huyết nhục thâm ân, giáo dưỡng sâu mầu Đèn sách sáng, lòng con chưa đủ sáng Nay nhờ Phật, tâm minh trí rạng Đuốc thiên lương Phật đạo soi đường Mẹ là liên trì tỏa ngát nguồn hương Là thanh nhạc chim trời Đao Lợi Là bảy báu, phúc đời cao vợi Niềm trong lành thường lạc, thường vui Mẹ: Tình thương muôn thuở về xuôi Là biển rộng, sông dài, núi cả Phụng dưỡng mẹ áo cơm đầy đủ Phải cúc cung hết dạ sớm hôm Khi ốm đau cơm cháo bên giường Lo xuôi ngược thuốc thầy tận tuỵ Giữ mát mẻ, cháu con hòa khí Tạo niềm vui thuận thảo gia đường Giúp mẹ đức tin, bố thí, cúng dường Khuyên giữ giới, tham thiền, niệm Phật. Kính lạy mẹ: Vị thầy trước nhất Là tiên nhân từ ái ngự trong nhà Con nghiêm cung phủ phục thiết tha Sám hối mẹ, ăn năn sợ hãi Nếu mẹ đã vội vàng khuất núi Biết làm sao hiếu hạnh chu toàn? Noi tích xưa, đức Mục Kiền Liên Gương đại hiếu, vầng trăng bất diệt Xót thấy mẹ khổ đồ rên xiết Lòng chí thành, kính thỉnh thập phương Tăng Lễ vật, hương hoa, cơm bánh cúng dường Tâm thanh tịnh các ngài chú nguyện Uy lực Tăng: Vô biên Thánh điển Mẹ hoá sanh Dục giới chư thiên Đến muôn sau, kinh sử còn truyền Cách báo hiếu, báo đền cúc dục Lại tưởng nhớ mẹ ngài Xá Lợi Phất Đã trọn đời chẳng thích sa-môn Vì Gotama, bà phải lìa con Nên thành kiến ăn sâu phế phủ Quán thấy mẹ căn duyên sẵn đủ Căn nhà xưa chọn chỗ Niết-bàn Suốt ba canh sáng rực hào quang Tiên sáu cõi tới lui hầu hạ Đại Phạm thiên, vị thần cao cả Cũng hiện bên giường cung kỉnh chắp tay Oai con bà, sợ hãi lắm thay Huống Đức Phật, Tôn Sư Vô Thượng Nhờ ngưỡng phục, tâm bà thanh tịnh Ngay sát-na chứng quả Dự Lưu Cảm kích xiết bao thánh vị sâu mầu Cách báo hiếu của hai ngài Như Lai trưởng tử Đã trọn vẹn cù lao chín chữ Lại trời, người thảy thảy thấm nhuần ân Đệ tử hôm nay hội đủ duyên phần Hiếu và Đạo nguyện thành viên mãn Vầng tuệ nhật tam thiên xán lạn Vẹt vô minh hôn ám bao đời Cầu cho sanh loại muôn nơi Thọ trì thắng hạnh rạng ngời nhân luân. |
Gửi ý kiến của bạn
28 Tháng Tư 2016(Xem: 6198)
FAQ: Làm sao để biết ai là người hướng dẫn thực tập có khả năng?
Phong trào MBSR đào tạo được khoảng chừng 9 ngàn người hướng dẫn chánh niệm tốt nghiệp từ cơ quan phụ trách đào tạo Oasis, trung tâm huấn luyện các giáo thọ chuyên nghiệp. Có chừng 18 ngàn bệnh nhân đã theo học các khóa MBSR ở UMass và một số lớp khác tổ chức tại địa phương. Để bảo vệ chất lượng huấn luyện các cơ sở này có giáo chức huấn luyện và chương trình giảng dạy hoàn bị. Ngoài ra còn có các trung tâm nghiên cứu Chánh Niệm như ở đại học California- Los Angeles (UCLA) tổ chức một chương trình 6 tuần lễ dành cho những sinh viên hay nhân viên và giáo chức muốn trở thành giáo thọ Chánh Niệm...
Chúng ta hãy nói một chút về việc hành thiền (thiền tứ niệm xứ). Quí vị cần phải biết một số điểm quan trọng trước khi bắt đầu thực hành. Hành thiền có nghĩa là gì? Quý vị thực hành như thế nào? Trạng thái tâm quan sát ra sao, thái độ thế nào? Mục đích hành thiền của quý vị là gì? Quý vị cần có một ý niệm và mục đích rõ ràng trước khi bắt đầu thực hành.
Quý vị không thể bắt đầu thực hành mà không có một số hiểu biết hay kiến thức về việc mình đang làm. Khi quý vị làm một việc gì đó, quý vị cần phải hiểu một chút về những nguyên tắc đối với việc mình đang làm. Chỉ như vậy quý vị mới gặt hái được lợi ích từ việc làm đó. ....
09 Tháng Tư 2016(Xem: 5845)
FAQ: Mức độ khả tín của hiệu quả thực tập Chánh niệm?
Chúng ta có hai cách giao lưu với thế giới nội tâm và với thế giới bên ngoài. Một: Tâm cảm thọ (Sensing mind) trực tiếp qua giác quan như nhãn, nhĩ , tỵ , thiệt, thân và ý (thức) Thuật ngữ Phật giáo gọi là năm căn hay bình dân hơn là lục tặc (đeo trên người Phật Di Lặc) Đó là sáu cửa ngõ để thế giới bên ngoài xâm nhập vào Tâm...
04 Tháng Tư 2016(Xem: 5650)
Bài viết này sẽ trình bày rằng Thiền Tông là pháp môn nguyên thủy và cốt tủy do Đức Phật dạy. Nói nguyên thủy, vì Thiền Tông chính từ lời Đức Phật dạy. Nói cốt tủy, vì nhiều cách an tâm trong Thiền Tông là từ các kinh, khi chư tăng cao niên xin dạy pháp ngắn gọn để sẽ lui về một góc rừng ngồi trọn đời cho tới khi giải thoát.
28 Tháng Tư 2016(Xem: 5781)
Câu hỏi: Chánh Niệm là phương pháp thực hành tâm linh của Phật Giáo
hay một phương pháp phổ quát khoa học?
Chánh Niệm là chú ý theo dõi một đối tượng nào đó với chủ đích, trong khoảnh khắc hiện tại, bàng quan, không phán đoán. Có bốn yếu tố chính (1) chú ý theo dõi (2) trong khoảnh khắc hiện tại (3) có mục đích (4) không phán đoán tất cả những đối tượng hay trãi nghiệm hiện ra trong tầm ý thức.
Chánh niệm tỉnh giác (Satisampajanna) là một thuật ngữ Phật học ngụ ý một nếp sống thanh thản an lạc trong đời sống sinh hoạt hàng ngày, với một tâm tư hoàn toàn tỉnh táo và sáng suốt, biết rõ đối tượng đang tiếp xúc hay thức tỉnh về việc mình đang làm. Nó là một hình thái thiền hành được áp dụng trong đời sống thường nhật, thể hiện qua việc chú tâm nhận biết hay chánh niệm tỉnh giác về các hoạt động của thân thể, vừa khiến cho tâm thức diễn tiến một cách thư thái, hài hòa, thông suốt, vừa khiến cho mọi hoạt động trở nên khoan thai, nhịp nhàng, chuẩn xác. Đây là một trong các phương pháp “quán thân trên thân” (kàye kàyànupassanà)1 hay pháp môn “thân hành niệm”(kàyagatasati)2 được nói đến trong kinh điển đạo Phật, nghĩa là chú tâm nhận biết hay quán niệm về các hoạt động hàng ngày của thân thể, khiến cho tâm trí trở nên định tĩnh, thanh tịnh, sáng suốt, đạt đến giải thoát và giải thoát tri kiến. Kinh Sa-môn quả, Trường Bộ nêu định nghĩa:
Giống như trò chơi thể thao golf hay cả khi muốn luộc trứng tới mức hoàn hảo, mới đầu thực hành chánh niệm có vẻ dễ dàng. Nhưng lúc quý vị ngồi xuống tọa Thiền với đôi mắt nhắm hay mở – một chuyện không thể nào tránh được là quý vị không thể nào ngừng suy nghĩ
Trong bài kinh Kalama nổi tiếng, thường được nhắc đến, Đức Phật đã đề ra mười điều mà ta không nên dựa vào để chọn người thầy hay để đi theo con đường tâm linh nào đó. Tất cả đều có liên quan đến một hệ thống niềm tin dựa vào truyền thống hay vào các cổ thư. Không tin nhưng ta phải tự tìm ra sự thật là điều Đức Phật thường nhấn mạnh. Nếu không làm thế, ta sẽ khó có được cái thấy nội tại, là bước đầu tiên đưa ta đến con đường đạo.
Như Đức Phật đã nói: “Này các Tỳ kheo, đây là con đường trực tiếp để làm trong sạch chúng sinh, để vượt qua buồn đau và sầu bi, để chấm dứt sự khổ và phiền não, để đạt được con đường chánh đạo, để chứng ngộ Niết-bàn, được gọi là Bốn Nền Tảng Chánh Niệm.”
Vào thời Đức Phật có vị tỳ khưu tên Tuccho Pothila. Đại Đức Pothila rất thông minh, thấu suốt nằm lòng kinh điển. Ngài có đến mười tám ngôi chùa và được xem là một Pháp Sư lỗi lạc, khét tiếng đến nỗi mọi người đều tôn sùng kỉnh mộ. Khi nghe đến danh Đại Đức "Tuccho Pothila" ai cũng thán phục.
Copyright © 2024 dieungu.org All rights reserved 
+-+Thi%e1%bb%81n+Nguy%c3%aan+Th%e1%bb%a7y+-+Ch%c3%b9a+%c4%90i%e1%bb%81u+Ng%e1%bb%b1+-+Dieu+Ngu+Temple&utmac=UA-228784330-49&utmcc=__utma%3D414887762.1556979952.1714311128613.1714311128613.1714311128613.2%3B%2B__utmb%3D414887762%3B%2B__utmc%3D414887762%3B%2B__utmz%3D414887762.1714311128613.2.2.utmccn%3D(direct)%7Cutmcsr%3D(direct)%7Cutmcmd%3D(none)%3B%2B__utmv%3D414887762.-%3B)