Chư Thiền Đức Trung Hoa sau Lâm Tế Nghĩa Huyền Tập 2 (song ngữ Việt-Anh)

01 Tháng Mười Một 201714:44(Xem: 2346)

Tập I Tập II Tập III Tập IV
 
THIỆN PHÚC

CHƯ THIỀN ĐỨC
TRUNG HOA SAU LÂM TẾ NGHĨA HUYỀN
ZEN VIRTUES
CHINA AFTER LIN-CHI I-HSUAN
VIỆT-ANH | VIETNAMESE-ENGLISH
TẬP HAI| VOLUME TWO
Phật Giáo Việt Nam Hải Ngoại

blank
 
MỤC LỤC THEO MẪU TỰ
TABLE OF CONTENT ON ALPHABETICAL ORDERS
TẬP HAI| VOLUME TWO
 
A
An Quốc Huyền Đỉnh—An-kuo Hsuan-ting Ch.11 (I)(II) 1375
Ấn Chính—Yin-chen Ch.11 (F)(LXXII) 1355
Ấn Giản—Yin-jian Ch.11 (D)(LXXIX) 1325
Ấn Hải—Yin-hai Ch. (G)(IV) 1374
Ấn Tông Pháp Tính— Ch.11 (B)(XXXVI) 1293
B
Ba Lăng Hạo Giám—Pa-ling Hao-chien Ch.9 (H-5)(III) 909
Bác Sơn—Po-shan Ch.11 (F)(XXVII) 1344
Bạch Mã Độn Nho—Pai-ma Tuan-ru Ch.11 (B)(XXXVII) 1293
Bạch Thủy Nhân—Pai-shui Jên Ch.11 (I)(XV) 1381
Bản Không Phật Nhật—Pen-k'ung Fo-ru Ch.11 (B)(XXXVIII) 1293
Báo Từ Hành Ngôn—Pao-tsu Hsing-yen Ch.9 (J-4)(V) 981
Bảo Ân Huyền Tắc—Pao-ên Hsuan-t'se Ch.9 (J-4)(III) 974
Bảo Chí—Pao-chih Ch.11 (K)(II)(1) 1405
Bảo Nghiêm Thúc Chi—Pao-yian Ch.11 (I)(XVI) 1382
Bảo Phước Tòng Triển—Pao-fu Ts'ung-chan Ch.9 (G-4b)(VII) 871
Bảo Thiền Phổ—Pao Ch'an P'u Ch.11 (I)(XVII) 1383
Bảo Thọ Diên Chiểu—Pao-shou Yen-chao Ch.9 (F-2)(III) 750
Bảo Ứng Huệ Ngung—Pao-ying Hui-yong Ch.9 (G-2)(I) 803
Bắc Giản Cư Gian—Po-chien Chu-chien Ch.9 (R-3)(II) 1170
Biệt Phong Vân—Pie-feng Yun Ch.11 (D)(XVI) 1305
Bổn Tịch—Pen-chi Ch.9 (F-1)(I) 715
Bổn Tịnh Tư Không—Pen-ching Shi-k'ung Ch.11 (B)(V) 1281
C
Cam Chí—Kan-chi Ch.11 (B)(XLIV) 1295
Cảnh Phúc Nhật Dư—Ching-fu Ru-yu Ch.11 (I)(XVIII) 1383
Cảnh Thanh Đạo Phó—Ching-ch'ing Tao-fu Ch.9 (G-4b)(V) 862
Cảnh Tường—Ching-hsiang Ch.11 (D)(LXXI) 1324
Cao Phong Nguyên Diệu—Kao-feng Yuan-miao Ch.9 (V-1)(I) 1213
Chân Diễn—Chen-yuan Ch.11 (G)(III) 1361
Chân Tĩnh Văn—Chên-ching Wen Ch.11 (D)(VII) 1300
Chí Phùng—Chih-feng Ch.11 (I)(XIV) 1381
Chí Tuyền—Chih-ch'uan Ch.9 (N-3)(I) 1098
Chuyết Am Đức Quang—Chue-an Te-kuang Ch.11 (D)(XLV) 1312
Chuyết Công—Chue-ung Ch.11 (F)(XXXV) 1351
Cô Thiềm Thừa Thiên—Ku-ch'an Ch'eng-t'ien Ch.11 (D)(LXXXVII) 1327
Cổ Âm Tịnh Cầm—Ku-yin Ching-ch'in Ch.11 (F)(XI) 1338
Cửu Phong Cần—Chiu-feng Ch'in Ch.9 (J-3)(II) 970
Cửu Phong Đạo Kiền—Chiu-feng Tao-ch'ien Ch.9 (F-6)(I) 787
684
D
Di Am Chân—Yi-an Chen Ch.11 (I)(XLI) 1398
Di Quang—Yi-kuang 1157
Diên Chiểu—Yen-chao Ch.9 (H-2)(I) 885
Diệu Đạo—Miao-tao Ch.11 (D)(LXVI) 1322
Diệu Khâm—Miao-chin Ch.11 (D)(LXXVIII) 1325
Diệu Luân—Miao-lun Ch.11 (D)(LXXXI) 1326
Diệu Phong—Miao-feng Ch.11 (F)(XV) 1339
Duy Chiếu—Wei-chao Ch.9 (M-1)(III) 1050
Duy Khoan—Wei-k'uan Ch.11 (I)(XL) 1397
Duy Nhất—Wei-I Ch.11 (D)(LXXXII) 1326
Duy Thanh Linh Nguyên—Wei-ch'ing Ling-yuan Ch.9 (N-2a-1)(II) 1084
Duy Trung—Wei-chung Ch.11 (B)(VII) 1282
Dược Lâm Thạch Quan—Yueh-lin Shih-kuang Ch.9 (R-1)(I) 1169
Dương Đại Niên—Yang Ta-Nien Ch.9 (I)(XLII) 1398
Đ
Đa Phúc—To-fu Ch.11 (I)(I) 1375
Đại Đồng Tế—Ta-t'ung Chi Ch.11 (I)(III) 1376
Đại Giác Hoài Liễn—Ta-chueh Huai-lien Ch.11 (D)(V) 1299
Đại Hoằng Lão Na—Ta-hung Lao-na Ch.9 (Q-1c)(I) 1161
Đại Huệ Hàng Châu—Ta-hui Hang-chou 1299
Đại Huệ Tông Cảo—Ta-hui Tsung-kao Ch.9 (P-1a)(I) 1127
Đại Liễu—Ta-liao Ch.11 (I)(XIII) 1381
Đại Long Trí Hồng—Ta-lung Chih-hung Ch.11 (B)(XXXIII) 1291
Đại Ngu Thủ Chi—Ta-yu Shou-chih Ch.9 (K-2a)(III) 1004
Đại Quang Cư Hối—Ta-kuang Chu-hui Ch.9 (F-6)(II) 789
Đại Qui—Ta-kuei Ch.9 (M-2c)(I) 1070
Đại Sán—Ta-Ts'an Ch.11 (G)(IV) 1361
Đại Tâm—Ta-hsin Ch.11 (G)(V) 1361
Đàm Dĩnh—T'an-ying Ch.11 (D)(III) 1299
Đàm Hoa—T'an-hua Ch.11 (D)(XXVI) 1308
Đàm Hoa Ứng Am—T'an-hua Ying-an Ch.9 (Q-1b)(I) 1159
Đàm Hoằng—T'an-hung Ch.11 (A-1)(I) 1279
Đàm Huy—T'an-fei Ch.11 (A-1)(II) 1279
Đàm Lâm—T'an-lin Ch.11 (A-2)(IV) 1280
Đàm Mật—T'an-mi Ch.11 (D)(LXXIII) 1325
Đạo Bình—Tao-ping Ch.11 (D)(LXXIV) 1325
Đạo Chương—Tao-chang Ch.11 (G)(XXIV) 1369
Đạo Diên—Tao-yuan Ch.11 (C)(III) 1297
Đạo Diễn—Ta-yen Ch.11 (E)(XVI) 1333
Đạo Độc—Tao-tu Ch.11 (F)(LIII) 1352
Đạo Giai—Tao-k'ai Ch.9 (L-1)(I) 1021
Đạo Hạnh—Tao-hsing Ch.11 (D)(XIII) 1305
Đạo Hằng—Tao-heng Ch.11 (D)(II) 1299
Đạo Hiền—Tao-hsien Ch.11 (B)(XXXII) 1290
Đạo Hòa (1057-1124)— Ch.11 (D)(XII) 1304
Đạo Hòa (1634-1707)—Tao-he Ch.11 (F)(LXXXVII) 1357
685
Đạo Khâm—Tao-chin Ch.11 (B)(IX) 1282
Đạo Mân (1047-1114)— Ch.11 (D)(XI) 1304
Đạo Mân (1596-1674)—Tao-mên Ch.11 (F)(XLIV) 1352
Đạo Mật—Tao-mi Ch.11 (F)(XXXIII) 1350
Đạo Ngộ—Tao-wu Ch.11 (B)(XII) 1282
Đạo Nguyên—Tao-yuan Ch.9 (K-4)(III) 1017
Đạo Nham—Tao-yan Ch.11 (D)(XIV) 1305
Đạo Ninh Khai Phước—Tao-ning K'ai-fu Ch.9 (O-2b)(IV) 1120
Đạo Sâm—Tao-sen Ch.11 (F)(LXXXIV) 1356
Đạo Thật—Tao-shih Ch.11 (F)(LXXIV) 1355
Đạo Thông—Tao-t'ung Ch.11 (B)(XI) 1282
Đạo Thu—Tao-hsiu Ch.11 (F)(LXXXVI) 1356
Đạo Tiềm—Tao-ch'ien Ch.11 (B)(XXII) 1285
Đạo Tiềm Tham Liêu Tử—Tao-ch'ien San-liao Tzu Ch.11 (D)(X) 1304
Đạo Tông—Tao-tsung Ch.11 (F)(LXXXI) 1356
Đạo Trùng—Tao-chung Ch.11 (F)(LXX) 1355
Đạo Ưng—Tao-ying Ch.9 (F-1)(II) 720
Đạo Xán—Tao-Tsan Ch.11 (D)(LXXXIII) 1326
Đạo Xung—Tao-Tsung Ch.11 (D)(LXXVI) 1325
Đạo Xuyên—Tao-Hsuan Ch.11 (D)(LXIX) 1323
Đạt Tôn—Ta-tsun Ch.11 (F)(LXI) 1353
Định Thượng Tọa—Ting Shang-Tso Ch.9 (F-2)(IV) 752
Đoạn Kiều—Tuan-chiao Ch.11 (D)(LXXXIX) 1329
Đồ Lăng Huyện Úc—Tu-ling Hsuen-yu Ch.9 (M-2b)(III) 1069
Độc Ông—Tu-weng Ch.11 (D)(LXIII) 1318
Độc Phong Bản Thiện—Tu-feng Pen-shan Ch.11 (F)(IX) 1335
Đông Lăng Vĩnh Dự—Tung-ling Yung-yu Ch.11 (E)(X) 1331
Đông Minh Huệ Nhật—Tung-ming Hui-ru Ch.11 (E)(V) 1331
Đồng An Đạo Bị—Tung-an Tao-pi Ch.9 (G-1b)(I) 800
Đồng An Quan Trí—Tung-an Kuan-chih Ch.9 (H-1b)(I) 884
Đồng Phong Am Chủ—Tung-feng An-chu Ch.9 (F-2)(V) 754
Đức Phong—Te-feng Ch.11 (F)(LXXV) 1355
Đức Phú—Te-fu Ch.11 (F)(LXXIX) 1356
Đức Sơn Duyên Minh—Te-shan Yuan-ming Ch.9 (H-5)(IV) 912
Đức Thành—Te-ch'eng Ch.11 (D)(XVIII) 1305
Đức Thiều—Te-shao Ch.9 (J-4)(I) 970
G
Giác Phong—Chueh-feng Ch.11 (F)(CII) 1359
Giác Tâm—Chueh-Hsin Ch.9 (T-1)(I) 1195
Giác Viên—Chueh-yuan Ch.11 (D)(XCII) 1330
H
Hám Sơn—Han-shan Ch.11 (F)(XXII) 1340
Hàm Chu—Han-chou Ch.11 (D)(XVII) 1305
Hàm Kiệt—Han-chie Ch.11 (D)(XV) 1305
Hán Nguyệt Pháp Tạng—Han-yueh Fa-tsang Ch.11 (F)(XXIV) 1344
Hàng Châu Văn Hỷ—Hang-chou Wen-hsi Ch.9 (F-3)(IV) 759
686
Hạo Xiêm—Hsao-shian Ch.11 (I)(XXXI) 1391
Hắc Thủy Thừa Cảnh—Hei Shui Cheng-ching Ch.11 (I)(XXX) 1390
Hòa Sơn Ngũ Âm—Ho-shan Wu-yin Ch.9 (G-5)(I) 876
Hòa Sơn Phổ—Ho-shan P'u Ch.11 (I)(XXVI) 1388
Hoài Tây—Huai-hsi Ch.11 (D)(LXVIII) 1322
Hoài Thanh Thiên Đồng—Huai-ch'ing T'ien-tung Ch.11 (I)(XXV) 1387
Hoài Thượng Kính—Huai-shang Ching Ch.11 (D)(LXX) 1323
Hoài Tín—Huai-hsin Ch.11 (E)(XVII) 1333
Hoàng Sơn Lâm—Huang-shan Lin Ch.11 (I)(XXIV) 1387
Hoặc Am Sư Thể—Huo-an Shih-t'i Ch.9 (Q-1d)(I) 1162
Hoằng Trí Chánh Giác—Hung-chih Chên-chueh Ch.9 (N-1)(I) 1075
Hộ Quốc Kinh Viện—Hu-kuo Ching-yuan Ch.9 (P-1a)(III) 1144
Hối Cơ—Hui-ji Ch.11 (B)(XXX) 1289
Hồng Nhân—Hung-jen Ch.9 (J-2)(III) 964
Huệ Cần Phật Giám—Hui-ch'in Fo-chien Ch.9 (O-2b)(II) 1111
Huệ Huy Tự Đắc (1097-1183)—Hui-fei Ch.9 (O-1a)(I) 1103
Huệ Lăng—Hui-ling Ch.9 (G-4b)(II) 823
Huệ Nam—Hui-nan Ch.9 (L-2a)(I) 1025
Huệ Phương—Hui-fang Ch.9 (O-2a-1)(I) 1104
Huệ Sảm—Hui-tsan Ch.11 (F)(V) 1335
Huệ Thanh—Hui-ch'ing Ch.9 (G-3a)(I) 806
Huệ Tư—Hui-Ssu Ch.11 (J)(II)(2) 1402
Huệ Văn—Hui-wen Ch.11 (J)(II)(1) 1401
Huệ Vân Thừa Thiên—Hui-yun Sheng-t'ien Ch.9 (H-6)(I) 917
Huệ Viên—Hui-yuan Ch.11 (I)(XXIII) 1386
Huệ Viễn Hạt Đường—Hui-yuan He-t'ang Ch.9 (P-1a)(IV) 1146
Huyền Giám—Hsuan-jian Ch.11 (E)(XVIII) 1333
Huyền Trách—Hsuan-che Ch.11 (B)(XXIX) 1289
Hư Đường—Hsu-t'ang Ch.9 (U-3)(I) 1207
Hư Vân—Hsu-yun Ch.11 (H)(II) 1372
Hưng Giáo (?)—Hsing-Chiao Ch.9 (K-4)(IV) 1017
Hưng Hóa Tồn Tương—Hsing-hua Tsun-chiang Ch.9 (F-2)(I) 741
Hưu Tĩnh—Hsiu-hsing Ch.9 (F-1)(VIII) 1296
K
Khai Thiện Đạo Khiêm—K'ai-shan Tao-chin Ch.9 (Q-1a)(III) 1157
Khánh Trị Bình—Ch'ing Chih Ping Ch.11 (I)(XXXIV) 1392
Khắc Cần Phật Quả—K'ê-ch'in Fo-kuo Ch.9 (O-2b)(I) 1106
Khắc Vân—K'o-wen Ch.9 (M-2a)(II) 1056
Khâm Sơn Văn Thúy—Chin-shan Wen-sui Ch.9 (F-1)(III) 723
Khê Sơn Chương—Chi-shan Chang Ch.9 (G-4b)(VIII) 875
Khê Thâm Thược Bính—Chi-shen Ch.9 (F-9)(I) 794
Khế Phan Nam Thiền—Ch'i-fan Nan-ch'uan Ch.11 (B)(XXXIV) 1292
Khế Trù Sùng Thọ—Qizhou Chongshou Ch.9 (J-4)(VII) 984
Khế Tung—Chi-Sung Ch.11 (D)(LV) 1316
Khoan Trung Đại Từ—Huan-chung Ta-tzu Ch.11 (B)(XXXI) 1290
Không Cốc Cảnh Long—K'ung-ku Ching-lung Ch.11 (F)(X) 1336
Kiến Châu Mông Bút—Chien-chou Mung-bi Ch.11 (I)(XXXII) 1391
687
Kiền Phong Việt Châu—Ch'ien-feng Yueh-chou Ch.9 (F-1)(V) 729
Kiệt Phong Anh—Chieh-feng Ying Ch.11 (I)(XXXIII) 1392
Kiểu Ngọc Tuyền—Chiao-Yu-Ch'uan Ch.11 (D)(XIX) 1305
Kim Luân Khả Quán—Chin-lun K'e-kuan Ch.11 (B)(XXXV) 1292
Kinh Sơn Như Diễm—Ching-shan Ju-yen Ch.9 (R-3)(I) 1170
Kỉnh Huyền—Ching-hsuan Ch.9 (J-1)(I) 953
L
La Hán Nhân—Lo-han Jen Ch.11 (I)(XXXV) 1393
La Sơn Đạo Nhàn—Lo-shan Tao-hsien Ch.9 (G-4a)(II) 813
Lạc Phổ Nguyên An—Luo-p'u Yuan-an Ch.9 (F-5)(I) 781
Lan Khê Đạo Long—Lan-ch'i Tao-lung Ch.9 (U-2)(I) 1206
Lang Nha Huệ Giác—Langye Hui-jue Ch.9 (K-2a)(II) 1002
Lãng Thượng Tọa—Lang Shang Tso Ch.9 (I-5)(II) 946
Liên Hoa Phong Tường—Lien-hua feng-hsiang Ch.9 (I-4b)(I) 940
Liễu Minh—Liao-ming Ch.9 (L-1)(II) 1024
Liễu Nguyên—Liao-yuan Ch.11 (D)(LVII) 1316
Linh Thao—Ling-T'ao Ch.11 (I)(XXVIII) 1389
Linh Thao Tào Khê—Ling-t'ao Tsao-Chi Ch.9 (B)(IV) 1281
Long Nha Cư Độn—Lung-ya Chu-tun Ch.9 (F-1)(IV) 725
Long Tỉnh Thông Hàng Châu 1389
Lương Sơn Duyên Quán—Liang-shan Yuan-kuan Ch.9 (I-1b)(I) 921
M
Mật Am Hàm Kiệt—Mi-an Hsien-chieh Ch.9 (R-2)(I) 1170
Minh Chiêu Đức Khiêm—Ming-chao Te-chien Ch.9 (H-4b)(I) 899
Minh Cực Sở Tuấn—Ming-ji Ch’u-tsuan Ch.11 (E)(III) 1331
Minh Giáo—Ming-jiao Ch.11 (I)(XXVII) 1388
Minh Phục—Ming-fu Ch.11 (F)(XXXIV) 1351
Minh Phương—Ming-fang Ch.11 (F)(XXXVIII) 1351
Minh Tuyên—Ming-hsuan Ch.11 (F)(VI) 1335
Minh Tuyết—Ming-hsueh Ch.11 (F)(XXXI) 1350
Minh Vu—Ming-yu Ch.11 (F)(L) 1352
Mông Sơn Đức Dị—Mung-shan Te-yi Ch.11 (D)(IX) 1301
N
Nam Phố Thiệu Minh 1213
Nam Tháp Quang Dũng—Nan-t'a Kuang-yung Ch.9 (F-3)(II) 758
Nghĩa Đoan—I-tuan Ch.11 (D)(XXI) 1307
Nghĩa Hải—I-hai Ch.11 (I)(VIII) 1379
Nghĩa Hoài Thiên Y—I-huai T'ien-yi Ch.9 (K-3)(I) 1009
Nghĩa Không—I-k'ung Ch.11 (B)(XXVIII) 1289
Nghĩa Thanh—I-ch'ing Ch.9 (K-1)(I) 991
Ngọa Luân—Wa-lun Ch.11 (I)(IX) 1379
Ngọc Tuyền Liên—Yu Ch'uan Lien Ch.9 (Q-1c)(II) 1161
Ngô Châu Thạch Khanh—Wu-chou Shih-ch'ing Ch.9 (Q-3)(I) 1165
Ngộ Đạo Tử—Wu Tao Tzu Ch.11 (B)(XXI) 1284
Ngộ Tân—Wu-hsin Ch.9 (N-2a-1)(I) 1081
688
Ngột Am Phổ Ninh
—Wu
-an P'u
-ning Ch.9 (U-1)(III) 1206
Ngũ Tiết Mặc
—Wu
-tsieh
-mo Ch.11 (I)(X) 1380
Nguyện Diệu—Yuan
-miao Ch.11 (D)(XXVII) 1308
Nguyên Hiền
—Yuan
-hsien Ch.11 (F)(XXVIII) 1350
Nguyên Lực
—Yuan
-li Ch.11 (B)(XXXIX) 1294
Nguyên Tỉnh
—Yuan
-tsin Ch.11 (D)(LIX) 1317
Nguyên Tỉnh Nam Đường
—Yuan
-tsin Nan
-t'ang Ch.9 (O
-2b)(V) 1122
Nguyên Triệu
—Yuan
-chao Ch.11 (D)(LVIII) 1316
Nguyên Trường—Yuan
-ch'ang Ch.11 (E)(VIII) 1331
Nguyệt Am Thiện Quả
—Yueh
-an Shan
-kuo Ch.9 (P
-1d)(I) 1151
Nguyệt Đỉnh Đạo Luân
—Yueh
-ting Tao
-lun Ch.11 (I)(IV) 1376
Nguyệt Giang Chính Ấn 1331
Nguyệt Hoa
—Yueh
-hua Ch.11 (I)(V) 1377
Ngưỡng Sơn Cổ Mai
—Yang
-shan Ku
-mai Ch.11 (I)(VI) 1377
Ngưỡng Sơn Dũng—Yang
-shan Yung Ch.11 (I)(VII) 1378
Nham Đầu Toàn Khoát—Yen
-t'ou Ch'uan
-huo Ch.9 (F
-4)(I) 760
Nham Tuấn
—Yen
-tsuan Ch.9 (F
-8)(I) 794
Nhất Cú Tri Giáo
I-chu Chi
-chiao Ch.11 (I)(XI) 1380
Nhất Sơn Nhất Ninh
I-shan I-ning Ch.9 (W-2)(I) 1220
Nhơn Dũng—Jen
-yung Ch.9 (M-2b)(II) 1066
Như Định
—Ju
-ting Ch.11 (F)(XLVI) 1352
Như Hội—Ju
-hui Ch.11 (B)(XV) 1283
Như Tịnh
—Ju
-ching Ch.9 (Q
-2)(I) 1162
Như Tỷ
—Ju
-pi Ch.11 (F)(LVI) 1353
Nhược Am Thông Vấn
—Ju
-an T'ung
-wen Ch.11 (F)(LVIII) 1353
P
Phá Am Tổ Tiên
—P'o
-an Tsu
-hsien Ch.9 (S
-2)(II) 1183
Pháp Chân
—Fa
-chên Ch.11 (C)(II) 1297
Pháp Diễn
—Fa
-yen Ch.9 (N-2b)(I) 1089
Pháp Đăng—Fa
-teng Ch.9 (J-4)(II) 972
Pháp Hoa Sơn Cử—Fa
-hua Shan
-chu Ch.11 (G)(XVIII) 1366
Pháp Hoa Viện
—Fa
-hua Yuan Ch.11 (G)(XIX) 1367
Pháp Lâm
—Fa
-lin Ch.11 (A
-2)(I) 1280
Pháp Như—Fa
-Ju Ch.11 (B)(III) 1281
Pháp Quang
—Fa
-kuang Ch.11 (G)(VIII) 1362
Pháp Thành
—Fa
-ch'eng Ch.9 (M-1)(I) 1049
Pháp Tú Viên Thông
—Fa
-hsiu Yuan
-t'ung Ch.9 (J-6)(I) 986
Pháp Tuân Thạch Điền
—Fa
-hsun S
hih
-tien Ch.11 (D)(XCI) 1329
Pháp Vân
—Fa
-Yun Ch.11 (D)(LXX) 1323
Phật Ấn Liễu Nguyên
—Fo
-yin Liao
-yuan Ch.9 (K-3)(II) 1011
Phật Chiếu Đức Quang
—Fo
-chao Te
-kuang Ch.9 (Q
-1a)(IV) 1159
Phật Đỉnh Quốc Sư—Fo
-ting Kuo
-shih Ch.9 (F
-9)(II) 795
Phật Huệ (Nhà Tống)
—Fo
-hui (Sung Dynasty) Ch.11 (D)(L) 1314
Phật Huệ (1538
-1628)
—Fo
-hui (Ming Dynasty) Ch. (F)(XVII) 1340
Phật Nhật Bản Không—Fo
-ru Pen
-k'ung Ch.9 (G
-1b)(II) 802
Phật Thủ Nham
—Fo Shou Yen Ch.9 (H-1a)(II) 883
Phí Ẩn Dung Thông
—Fi
-yin Yong
-t'ung Ch.11 (G)(IX) 1363
689
Phó Đại Sĩ—Fu Ta Shih Ch.11 (K)(II)(2) 1405
Phổ Nham Đoan Ngạn—P'u-yen Tuan-an Ch.11 (D)(XLVI) 1312
Phổ Văn—P'u-wen Ch.11 (B)(XL) 1294
Phù Sơn Pháp Diễn—Pu-shan Fa-yan Ch.11 (D)(XLVII) 1313
Phúc Sơn Pháp Nguyên—Fu-shan Fa-yuan Ch.9 (K-2b)(I) 1007
Phùng Tiếp—Feng-chie Ch.11 (D)(XLVIII) 1313
Phụng Quốc Thanh—Feng Kuo Ch'ing Ch.11 (I)(XII) 1380
Phụng Tiên Thâm Kim Lăng—Feng-xian Shen Jin-lingCh.9 (H-5)(VI) 914
Phước Dụ—Fu-yu Ch.11 (E)(I) 1331
Phước Độ—Fu-tu Ch.11 (F)(LXXXIX) 1357
Phước Kiến Tử—Fu-jian Tzu Ch.11 (D)(XLIX) 1314
Phương Hội—Fang-hui Ch.9 (L-2a)(II) 1032
Phương Niệm—Fang-nien Ch.11 (F)(XVI) 1340
Phương Quảng—Fang-kuang Ch.11 (B)(XLI) 1294
Q
Quách Am Sư Viễn—Kuo-an Shih-yuan Ch.9 (S-6)(I) 1184
Quán Khê Nhàn—Kuan-chi Hsien Ch.9 (F-7)(I) 793
Quang Tộ Trí Môn—Kuang-tso Chih-men Ch.9 (I-4a)(I) 937
Quảng Ấn—Kuang-yin Ch.11 (F)(XX) 1340
Quảng Chiếu Huệ Giác—Kuang-chao Hui-chueh Ch.9 (K-2a)(II) 1002
Quảng Huệ Chơn—Kuang Hui Chên Ch.9 (I-2)(II) 930
Quảng Huệ Liễn—Kuang Hui Lien Ch.11 (I)(XIX) 1384
Quế Sâm—Kuei-chen Ch.9 (H-4a)(I) 896
Qui Tỉnh—Kuei-xing Ch.9 (J-2)(II) 963
Qui Tông Đạo Thuyên—Kuei-tsung Tao-chuan Ch.11 (I)(XXII) 1386
Qui Tông Sách Chân—Kuei-tsung Ts'ê-chên Ch.9 (J-4)(IV) 976
Quốc Nhất Cảnh Sơn—Kuo-I Ching-shan Ch.11 (B)(XXVI) 1287
S
Sĩ Khuê Trúc Am—Chu-an 1271
Siêu Bảo—Ch'ao Pao Ch.11 (F)(LXXXVIII) 1357
Siêu Lạc—Ch'ao-luo Ch.11 (F)(C) 1358
Siêu Trí—Ch'ao ChiCh.11 (F)(LXV) 1354
Siêu Vĩnh—Ch'ao-yung Ch.11 (F)(XCIX) 1358
Song Lâm Viễn—Shuang-lin Yuan Ch.9 (Q-3)(II) 1165
Sơ Sơn Khuông Nhân—Shu-shan Kuang-jen Ch.9 (F-1)(VII) 734
Sở Sơn Thiệu Kỳ—Ch'u-shan Shao-ch'i Ch.11 (I)(XX) 1385
Sở Thạch Phạn Kỳ—Ch'u-shih Fan-ch'i Ch.11 (E)(XIII) 1332
Sùng Huệ—Ch'ung-hui Ch.11 (H)(I) 1371
Sư Bị—Shi-pei Ch.9 (G-4b)(I) 815
Sư Giới—Shi-chie Ch.11 (D)(XXXI) 1308
Sư Kiền Hậu Động—Shih-ch'ien Hou-tung Ch.9 (F-1)(VI) 732
Sư Nhan—Shi-yen Ch.9 (G-4a)(I) 811
T
Tam Thánh Huệ Nhiên—San-shêng-Hui-jan Ch.9 (F-2)(II) 745
Tàng Dụng Trường Khánh—Tsang-yung ch'ang-ch'ing Ch.11 (B)(XX) 1284
690
Tánh Không Thạch Sương—Hsing-k'ung Shih-shuang Ch.11 (I)(XXI) 1385
Tăng Na—Seng-na Ch.11 (A-2)(II) 1280
Tăng Xán (529-613)—Seng-Tsan Ch.11 (A-2)(III) 1280
Tâm Đạo Văn Thù—Hsin-tao Wen-shou Ch.9 (P-1b)(I) 1147
Tây Hà—Hsi-he Ch.11 (B)(XVIII) 1283
Tây Lâm Đại Sư—Hsi-lin Ta-shi Ch.11 (G)(XII) 1365
Tây Tháp Quang Mục—Hsi-t'a Kuang-mu Ch.9 (F-3)(III) 759
Tây Viện Tư Minh—Hsi-yuan Ssu-ming Ch.11 (B)(XXVII) 1288
Tế Lượng—Tsi-liang Ch.11 (G)(I) 1361
Tề Kỷ—Ch'i-ji Ch.11 (C)(I) 1297
Thạch Môn Thông—Shih-men T'ung Ch.11 (G)(XX) 1368
Thạch Môn Triệt—Shih-men Ch'e Ch.11 (G)(XXI) 1368
Thạch Môn Uẩn—Shih-men Yun Ch.9 (G-7)(I) 879
Thái Nguyên Phu—T'ai Yuan Fu Ch.9 (G-4b)(VI) 868
Thanh Dục—Ch'ing-Yu 1331
Thanh Khê Hồng Tấn—Qingxi Hongjin Ch.9 (I-3)(III) 936
Thanh Khoát Bảo Phước—Ch'ing-K'o Pao-fu 1310
Thanh Liễu—Ch'ing-liao Ch.9 (N-1)(II) 1078
Thanh Lương—Ch'ing-liang Ch.9 (N-2a-2)(III) 1089
Thanh Mậu—Ch'ing-miu 1331
Thanh Nhuệ—Ch'ing-jui Ch.9 (G-1a)(II) 799
Thanh Nhượng—Ch'ing-jang Ch.9 (H-3)(I) 895
Thanh Phẩu—Ch'ing-p'ou Ch.9 (K-1)(II) 995
Thanh Tích Vân Cư—Ch'ing-chi Yun-ju 982
Thanh Viễn Phật Nhãn—Ch'ing-yuan Fo-yen Ch.9 (O-2b)(III) 1115
Thánh Nghiêm—Sheng-yen Ch.11 (H)(III) 1374
Thảo Đường—Ts'ao-t'ang Ch.9 (K-3)(IV) 1013
Thế Thành—Shi-ch'eng 1331
Thiên Bình Tùng Ỷ—T'ien-ping Ts'ung-i Ch.9 (J-5a)(I) 985
Thiên Kỳ Thụy—T'ien-ch'i Shui Ch.11 (I)(XXXVI) 1394
Thiên Mục Mãn—T'ien Mu Man Ch.11 (I)(XXXVII) 1395
Thiên Thai Trí Khải—T'ien-t'ai Chih-I Ch.11 (J)(II)(3) 1403
Thiên Y Huệ Thông—T'ien-yi Hui-t'ung Ch.11 (I)(XXXVIII) 1395
Thiện Chiêu Phần Dương—Shan-chao Fên-yang Ch.9 (J-2)(I) 956
Thiện Huệ—Shan-hui Ch.11 (G)(XVII) 1366
Thiện Kiên—Shan-chien 1335
Thiện Phục—Shan-fu Ch.11 (B)(II) 1281
Thiết Bích Huệ Cơ—T'ie-pi Hui-chi 1361
Thiết Sơn Quỳnh—T'ie-shan Ch'iung 1319
Thiệu Long—Shao-lung 1309
Thiệu Long Hỗ Khưu—Shao-lung Hu-ch'iu Ch.9 (P-1a)(II) 1144
Thiệu Tu—Shao-hsiu Ch.9 (I-3)(II) 934
Thối Canh 1329
Thông Dung 1351
Thông Dự 1350
Thông Hiền 1351
Thông Kỳ 1352
Thông Môn 1352
691
Thông Nhẫn 1353
Thông Thừa
1351
Thông Túy 1354
Thông Vân 1351
Thông Vi 1351
Thủ An
—Chu
-an Ch.9 (P
-1c)(I) 1149
Thủ An Nam Đài—Shou
-an Nan
-tai Ch.11 (I)(XXXIX) 1396
Thủ Đoan
—Shou
-tuan Ch.9 (M-2b)(I) 1063
Thủ Sơ—Shou
-ch'u Shou
-ch'u Ch.9 (H-5)(II) 906
Thủ Trác Trường Linh
—Shou
-che Ch'ang
-ling Ch.9 (O
-2a
-2)(I) 1105
Thủ Tuân Phật Đăng
—Shou
-hsun Fo
-teng Ch.9 (P
-1b)(II) 1147
Thuần Tông—Ch'uan
-tsung Ch.9 (K-3)(III) 1012
Thúy Nham Khả Chân
—Tsui
-yen
-K'o
-chên Ch.9 (L
-2a)(III) 1038
Thúy Nham Linh Nham
—Ts'ui
-yen Ling
-yen Ch.9 (G
-4b)(IV) 859
Thùy Long Tuyền Châu 1309
Thủy Nguyệt 1352
Thụy Nham Sư Tiến
—T'sui
-yen Shih
-chin 1283
Thừa Hạo 1310
Thước Sào
—Most Venerable Bird's Net Ch.11 (B)(XIV) 1282
Thương Khê Liên
—Ts'ang
-chi Lien Ch.9 (H-5)(VII) 916
Thường Nhuận 1339
Thường Tổng 1309
Thường Trung 1339
Thượng Duệ 1366
Thượng Lam Thuận 1309
Thượng Uyên 1356
Tịch Truyền
—Ji
-ch'uan Ch.11 (G)(XIII) 1366
Tịch Viên
—Ji
-yuan Ch.11 (D)(LXXXV) 1326
Tính Cơ—Hsing
-ji Ch.11 (F)(LXII) 1353
Tính Di—Hsing
-yi Ch.11 (F)(XLV) 1352
Tính Đĩnh
—Hsing
-ting Ch.11 (F)(XLIX) 1352
Tính Đôn
—Hsing
-tun Ch.11 (F)(LXXXV) 1356
Tính Oánh
—Hsing
-yun Ch.11 (F)(LXXX) 1356
Tính Phái—Hsing
-fai Ch.11 (F)(LXXXII) 1356
Tính Sư—Hsing
-shih Ch.11 (F)(LXXVI) 1355
Tính Tha
o
—Hsing
-chao Ch.11 (F)(LXVII) 1354
Tính Thông—Hsing
-t'ung Ch.11 (F)(LXIII) 1353
Tính Thống—Hsing
-t'ung Ch.11 (F)(XCIV) 1357
Tỉnh Niệm
—Hsing
-
Nien Ch.9 (I-2)(I) 924
Tịnh Khải—Ching
-k'ai Ch.11 (F)(LIX) 1353
Tịnh Lữ—Ching
-lei Ch.11 (F)(LX) 1353
Tịnh Nhân Khải—Ching
-in K'ai Ch.9 (L
-1)(III) 1024
Tịnh Niệm
—Ching
-nien Ch.9 (I
-2)(I) 924
Tịnh Nột—Ching
-nu Ch.11 (F)(LXIV) 1353
Tịnh Oánh
—Ching
-yun Ch.11 (F)(LXVIII) 1354
Tịnh Phù
—Ching
-fu Ch.11 (F)(XCIII) 1357
Tịnh Phủ
—Ching
-fu Ch.11 (F)(LII) 1352
Tịnh Quả Hộ Quốc
—Ching
-kuo Hu
-kuo Ch.9 (G
-1c)(I) 802
692
Tịnh Thông—Ching-t'ung Ch.11 (F)(XXXVI) 1351
Tịnh Trụ—Ching-chu Ch.11 (F)(LV) 1353
Tịnh Xán—Ching-Ts'an Ch.11 (F)(LIV) 1353
Tô Đông Pha—Su-tung Po Ch.11 (D)(XX) 1306
Tổ Ấn Cư Nạp—Tsu-Yin-Chu-Ne Ch.9 (F-1)(IX) 740
Tổ Nguyên—Tsu-yuan Ch.11 (D)(XXX) 1308
Tổ Tâm Hoàng Long—Tsu-hsin Huang-lung Ch.9 (M-2a)(I) 1052
Tông Bổn—Tsung-pen Ch.9 (L-3)(I) 1044
Tông Các—Tsung-che Ch.11 (D)(XXV) 1308
Tông Đường—Tsung-t'ang Ch.11 (F)(XVIII) 1340
Tông Giác—Tsung-chueh Ch.9 (O-1b)(I) 1103
Tông Giám—Tsung-chien Ch.11 (D)(XXVIII) 1308
Tông Hiển—Ysung-hsien Ch.11 (D)(XXIX) 1308
Tông Kiên—Tsung-chien Ch.11 (G)(XVI) 1366
Tông Lặc—Tsung-le Ch.11 (F)(III) 1335
Tông Mật—Tsung-mi Ch.11 (F)(XCI) 1357
Tông Nguyên—Tsung-yuan Ch.11 (D)(XXXII) 1308
Tông Thọ—Tsung-Shou Ch.11 (D)(XXXIII) 1308
Tông Thư—Tsung-shu Ch.11 (F)(XII) 1339
Tông Trạch—Tsung-che Ch.11 (F)(XCII) 1357
Tông Trạch Từ Giác—Tsung-che Tzu-chueh Ch.11 (D)(XXII) 1307
Trác Châu Tú—Cho-chou Hsiu Ch.11 (G)(XXII) 1368
Trạm Nhiên Viên Trừng—Chan-yan Yuan-ch'eng Ch.11 (F)(XXIX) 1350
Trí Bổn—Chih-pen Ch.9 (N-2b)(II) 1098
Trí Cập—Chih-ji Ch.11 (F)(II) 1335
Trí Nghiêm—Chih-yen Ch.9 (I-1a)(I) 921
Trí Nhu—Chih-jou Ch.11 (G)(XXIII) 1369
Trí Tịch Ngộ Không—Chih-chi Wu-k'ung Ch.9 (H-1a)(I) 883
Triệt Cương—Chie-jiang Ch.11 (F)(LXXVII) 1356
Triệu Văn Túc—Chao-wen Tzu Ch.11 (G)(XI) 1364
Trung Nhân—Chung-jen Ch.9 (P-1a)(V) 1146
Trung Phong Minh Bổn—Chung-feng Ming-pen Ch.9 (W-1)(I) 1219
Trùng Hiển—Ch'ung-hsien Ch.9 (J-3)(I) 965
Truyền Dục—Ch'uan-yu Ch.11 (F)(XC) 1357
Truyền Toại—Ch'uan-sui Ch.11 (F)(LXXXIII) 1356
Trừng Viễn—Ch'eng-yuan Ch.9 (H-5)(I) 901
Trương Chuyết—Zhang-Juo Hsiu-Ts’ai Ch.9 (F-6)(IV) 792
Trường Bắc Sơn—Ch'ang Pei Shan Ch.11 (D)(LII) 1314
Trường Linh Thủ Trác—Ch'ang-ling Shou-tse Ch.11 (D)(LIII) 1314
Trường Thủy Tử Huyền—Ch'ang-shui Tzu-hsuan Ch.9 (L-2b)(I) 1043
Thượng Tọa 1327
Tung Sơn Luật Đức—Tsung-shan Li-te Ch.11 (B)(XVI) 1283
Tùng Ẩn Mậu—Ts'ung Yin Mou Ch.11 (E)(VII) 1331
Tùng Ba—Ts'ung-po Ch.11 (G)(XIV) 1366
Tùng Duyệt—Ts'ung-yueh Ch.9 (N-2a-2)(I) 1085
Tùng Hiển Quan Âm—Tsung-hsien Kuan-yin Ch.11 (B)(XXIII) 1286
Tùng Luân—Ts'ung-lun Ch.11 (E)(XV) 1333
Tùng Nguyên Sùng Nhạc—Ch'ung-yuan Tsung-yueh Ch.9 (S-2)(I) 1182
693
Tuyên Pháp La Hán—Hsuan-fa Lo-han Ch.11 (B)(XLIII) 1295
Tuyên Thập—Hsuan-shih Ch.11 (B)(XXIV) 1287
Tuyết Am—Hsueh-an Ch.11 (D)(LXXII) 1325
Tuyết Đậu (834-905)—Hsueh-tou Ch.11 (B)(XXV) 1287
Tuyết Đậu (1174-1244)—Hsueh-tou Ch.11 (D)(LXXVII) 1325
Tuyết Đậu (1291-1343)—Hsueh-tou Ch.11 (E)(XII) 1331
Tuyết Đậu (1297-1361)—Hsueh-tou Ch.11 (E)(XIV) 1333
Tuyết Đậu (Thời Nhà Minh)—Hsueh-tou (Ming Dynasty) Ch.11 (F)(XCVIII) 1358
Tuyết Đậu Chánh Giác—Hsueh-tou Chen-chueh Ch.11 (D)(LX) 1318
Tuyết Đậu Trí Giám—Hsueh-tou Chih-chien Ch.9 (P-2)(I) 1153
Tuyết Lương—Hsueh-liang Ch.11 (G)(VII) 1362
Tuyết Nham Tổ Khâm—Hsueh-yen Tsu-chin 1170
Tuyết Phong Huệ Không—Hsueh-feng Hui-k'ung Ch.11 (D)(LXI) 1318
Tuyết Phong Nghĩa Tồn—Hsueh-feng I-tsun Ch.9 (F-4)(II) 768
Từ Minh—Tzu-ming Ch.9 (K-2a)(I) 997
Từ Phước Như Bảo—Tsu-fu Ju-pao Ch.9 (G-3b)(I) 810
Tử Nghi—Tzu-yi Ch.11 (D)(I) 1299
Tử Thuần—Tzu-ch'un Ch.9 (M-1)(II) 1049
Tự Như—Tzu-ju Ch.11 (D)(XXXIV) 1308
Tức Phi—Tsi-fei Ch.11 (F)(LXXI) 1355
Tương Đàm Minh—Chiang T'an Ming Ch.9 (H-5)(V) 913
U
Ứng Phu—Ying-fu Ch.11 (D)(XXIII) 1307
V
Vạn Am—Wan-an Ch.9 (Q-1a)(II) 1157
Vạn Tùng Hành Tú—Wan-tsung Hsing-hsiu Ch.11 (D)(XLI) 1310
Văn Chuẩn—Wen-Chun Ch.9 (N-2a-2)(II) 1088
Văn Duyệt—Wen-yueh Ch.11 (D)(IV) 1299
Văn Ích—Wen-i Ch.9 (I-3)(I) 931
Văn Quả—Wen-kuo Ch.11 (F)(XLVII) 1352
Văn Tài—Wen-tsai Ch.11 (E)(VI) 1331
Văn Tải—Wen-Tsai Ch.11 (F)(VIII) 1335
Văn Thái—Wen-t'ai Ch.11 (D)(LXXXIV) 1326
Văn Thắng—Wen Sheng Ch.11 (D)(XLII) 1311
Văn Tú—Wen-hsiu Ch.11 (F)(IV) 1335
Văn Yển—Wen-yen Ch.9 (G-4b)(III) 826
Vân Biện—Wen-pien Ch.11 (D)(XLIII) 1311
Vân Cái Trí Bản—Yun-kai Chih-pen Ch.9 (G-6)(I) 879
Vân Cái Trí Ngung—Yun-kai Chih-yung Ch.9 (F-6)(III) 791
Vân Cốc—Yun-ku Ch.11 (G)(X) 1363
Vân Cốc Khánh—Wen ku Ch'ing Ch.11 (D)(XLIV) 1312
Vân Cư—Yun-chu Ch.11 (F)(XCV) 1358
Vân Cư Ngưu Đầu—Yun-chu Niu-t'ou Ch.11 (B)(XVII) 1283
Vân Cư Pháp Nhãn—Yun-chu Fa-yan Ch.9 (I-5)(I) 946
Vân Cư Thiện Ngộ—Yun-Ju Shan-Wu Ch.9 (P-1c) (II) 1151
Vân Hán Mãn—Yun-han Man Ch.11 (F)(XCVI) 1358
694
Vân Khai Tố Tâm—Yun-k'ai Su-hsin Ch.9 (M-2a)(III) 1063
Vân Môn Đạo Tín—Yun-men Tao-hsin Ch.11 (D)(LXV) 1321
Vân Phong Chí Tuyền—Yun-feng Chih-ch'uan Ch.11 (D)(LI) 1314
Vân Tẩu Trụ—Yun-ch'ou Chu Ch.11 (F)(LXXIII) 1355
Vận Am Phổ Nham—Yun-an P'u-yen Ch.9 (T-3)(II) 1197
Vi Lâm Đạo Bái—Wei-lin Tao-bai Ch.11 (F)(XLIX) 1354
Viên Châu Tuyết Nham—Yuan-chou Hsueh-yen Ch.11 (F)(XCVII) 1358
Viên Chuyết—Yuan-chue Ch.11 (B)(I) 1281
Viên Ngộ—Yuan-wu Ch.11 (F)(XXI) 1340
Viên Nhĩ Biện Viên—Yuan-er Pien-yuan Ch.9 (U-1)(II) 1204
Viên Tín—Yuan-hsin Ch.11 (F)(XXIII) 1344
Viên Trừng—Yuan-jeng Ch.11 (F)(XIX) 1340
Viên Tu (741-824)—Yuan-hsiu Ch.11 (B)(XIII) 1282
Viên Tu (1575-1635)—Yuan-hsiu Ch.11 (F)(XXV) 1344
Vĩnh Long Ngạn Thụy—Yung-lung Yen-t'sui Ch.11 (B)(XLII) 1294
Vĩnh Minh Diên Thọ—Yung-ming Yuan-shou Ch.9 (K-4)(II) 1014
Vô Chuẩn Sư Phạm—Wu-chun SHih-fan Ch.9 (T-2)(I) 1196
Vô Cực—Wu-chi Ch.11 (G)(VI) 1361
Vô Danh—Wu-ming Ch.11 (B)(X) 1282
Vô Dị Nguyên Lai—Wu-yi Yuan-lai Ch.11 (F)(XXVI) 1344
Vô Học Tổ Nguyên—Wu-hsueh Tsu-yuan Ch.9 (U-1)(I) 1201
Vô Minh Huệ Tánh—Wu-ming Hui-hsing Ch.9 (T-3)(I) 1197
Vô Môn Huệ Khai—Wu-men Hui-k'ai Ch.9 (S-1)(I) 1177
Vô Tâm—Wu-hsin Ch.11 (F)(CI) 1358
Vô Trụ—Wu-chu Ch.11 (B)(VIII) 1282
Vô Trước—Wu-cho Ch.9 (F-3)(I) 756
Vô Tuyết Từ Nguyên—Wu-hsueh Tzu-yuan Ch.11 (D)(LXXXVI) 1327
Vô Tướng—Wu-hsiang Ch.11 (B)(VI) 1282
Vô Uẩn—Wu-yun Ch.11 (F)(I) 1335
X
Xuy Vận Quảng Châu—Sui-yuen Kuang-chou Ch.11 (F)(XXX) 1350
Xử Chơn Lộc Môn—Ts'u-chên Lu-men Ch.9 (G-1a)(I) 799
MỤC LỤC THEO DÒNG TRUYỀN THỪA
TABLE OF CONTENT ON LINEAGES OF TRANSMISSION
TẬP HAI
VOLUME TWO
Lời Giới Thiệu—Introduction 701
Lời Đầu Sách—Preface 705
CHƯƠNG CHÍN—PHẦN HAI
CHAPTER NINE—PART TWO (p.711)
CHƯ THIỀN ĐỨC TRUNG HOA TỪ ĐỜI THỨ MƯỜI HAI
ĐẾN ĐỜI THỨ HAI MƯƠI CHÍN SAU BỒ ĐỀ ĐẠT MA
CHINESE ZEN VIRTUES FROM THE TWELFTH
TO THE TWENTY-NINTH GENERATION AFTER BODHIDHARMA
(F) CHƯ THIỀN ĐỨC TRUNG HOA ĐỜI THỨ MƯỜI HAI SAU BỒ ĐỀ ĐẠT MA
CHINESE ZEN VIRTUES OF THE TWELFTH GENERATION AFTER BODHIDHARMA (p.713)
(F-1) Tào Động Tông Đời Thứ Hai: Nối Pháp Thiền Sư Lương Giới—The Second Generation of the
Ts'ao Tung Tsung: Zen Master Liang-Chieh's Dharma Heirs 715
(F-2) Lâm Tế Tông Đời Thứ Hai: Nối Pháp Thiền Sư Lâm Tế—The Second Generation of the Lin-chi
Tsung: Zen Master Lin-chi's Dharma Heirs 741
(F-3) Quy Ngưỡng Tông Đời Thứ Ba: Nối Pháp Thiền Sư Huệ Tịch—The Third Generation of the
Kuei-yang Tsung: Zen Master Hui-chi's Dharma Heirs 756
(F-4) Nối Pháp Thiền Sư Đức Sơn Đời Thứ Nhì—The Second Generation of Zen Master Te-shan's
Dharma Heirs 760
(F-5) Nối Pháp Thiền Sư Giáp Sơn Thiện Hội—Zen Master Chia-shan Shan-hui's Dharma Heirs 781
(F-6) Nối Pháp Thiền Sư Thạch Sương Khánh Chư—Zen Master Shih-shuang Ch'ing-chu's Dharma
Heirs 787
(F-7) Nối Pháp Thiền Sư Ni Mạt Sơn Liễu Nhiên—Nun Zen Master Mo-shan Liao-jan's Dharma
Heirs 793
(F-8) Nối Pháp Thiền Sư Đầu Tử Đại Đồng—Zen master T'ou-tzu Ta-t'ung's Dharma Heirs 794
(F-9) Không Rõ Dòng Truyền Thừa—Line of Transmission is unclear 794
(G) CHƯ THIỀN ĐỨC TRUNG HOA ĐỜI THỨ MƯỜI BA SAU BỒ ĐỀ ĐẠT MA (p.797)
CHINESE ZEN VIRTUES OF THE THIRTEENTH GENERATION AFTER BODHIDHARMA
(G-1) Tào Động Tông Đời Thứ Ba—The Third Generation of the Ts'ao Tung Tsung 799
(G-1a) Nối Pháp Thiền Sư Tào Sơn Bổn Tịch—Zen Master Ts'ao-shan Pen-chi's Dharma Heirs 799
(G-1b) Nối Pháp Thiền Sư Vân Cư Đạo Ưng—Zen Master Yun-chu Tao-ying's Dharma Heirs 800
(G-1c) Nối Pháp Thiền Sư Sơ Sơn—Zen Master Su Shan's Dharma Heirs 802
(G-2) Lâm Tế Tông Đời Thứ Ba: Nối Pháp Thiền Sư Hưng Hóa Tồn Tương—The Third Generation
of the Lin Chi Tsung: Zen Master Hsing-hua Ts'un-chiang's Dharma Heirs 803
696
(G-3) Quy Ngưỡng Tông Đời Thứ Tư—The Fourth Generation of the Kuei-yang Tsung 806
(G-3a) Nối Pháp Thiền Sư Quang Dũng—Zen Master Nan-t'a Kuang-yung's Dharma Heirs 806
(G-3b)Nối Pháp Thiền Sư Tây Tháp Quang Mục—Zen Master Hsi-t'a Kuang-mu's Dharma Heirs809
(G-4) Nối Pháp Thiền Sư Đức Sơn Đời Thứ Ba—The Third Generation of Zen Master Te-shan's
Dharma Heirs 811
(G-4a) Nối Pháp Thiền Sư Toàn Khoát—Zen Master Ch'uan-huo's Dharma Heirs 811
(G-4b) Nối Pháp ThiềnSư Tuyết Phong Nghĩa Tồn—Zen Master I-ts'un's Dharma Heirs 815
(G-5) Nối Pháp Thiền Sư Cửu Phong Đạo Kiền—Zen Master Tao-ch'ien's Dharma Heirs 876
(G-6) Nối Pháp Thiền Sư Vân Cái Trí Ngung—Zen Master Yun-kai Chih-yung's Dharma Heirs 879
(G-7)Nối Pháp Thiền Sư Sư Kiền Hậu Động—Zen Master Shih-ch'ien Hou-tung's Dharma Heirs 879
(H) CHƯ THIỀN ĐỨC TRUNG HOA ĐỜI THỨ MƯỜI BỐN SAU BỒ ĐỀ ĐẠT MA (p.881)
CHINESE ZEN VIRTUES OF THE FOURTEENTH GENERATION AFTER BODHIDHARMA
(H-1) Tào Động Tông Đời Thứ Tư—The Fourth Generation of the Ts'ao Tung Tsung 883
(H-1a) Nối Pháp Thiền Sư Xử Chơn Lộc Môn—Zen Master Ts’u-chen Lu-men's Dharma Heirs 883
(H-1b) Nối Pháp Thiền Sư Đồng An Đạo Bị—Zen Master T'ung-an Tao-p'i 's Dharma Heirs 884
(H-2) Lâm Tế Tông Đời Thứ Tư: Nối Pháp Thiền Sư Bảo Ứng Huệ Ngung—The Fourth Generation
of the Lin Chi Tsung: Zen Master Bao-ying Huiyong's Dharma Heirs 884
(H-3) Quy Ngưỡng Tông Đời Thứ Năm: Nối Pháp Thiền Sư Huệ Thanh Ba Tiêu—The Fifth
Generation of the Kuei-yang Tsung: Zen Master Hui-ch'ing Pa-chiao's Dharma Heirs 895
(H-4) Nối Pháp Thiền Sư Đức Sơn Đời Thứ Tư—The Fourth Generation of Zen Master Te-shan's
Dharma Heirs 896
(H-4a) Nối Pháp Thiền Sư Sư Bị—Zen Master Shih-pei's Dharma Heirs 896
(H-4b) Nối Pháp Thiền Sư La Sơn Đạo Nhàn—Zen Master Lo-shan Tao-hsien's Dharma Heirs 899
(H-5) Vân Môn Tông Đời Thứ Hai—The Second Generation of the Yun-men Tsung 901
(H-6) Nối Pháp Thiền Sư Vân Cái Trí Bản—Zen Master Yun-kai Chih-yung's Dharma Heirs 917
(H-7) Nối Pháp Thiền Sư Huệ Lăng Trường Khánh—Zen Master Hui-lêng Ch'ang-ch'ing's Dharma
Heirs 917
(I) CHƯ THIỀN ĐỨC TRUNG HOA ĐỜI THỨ MƯỜI LĂM SAU BỒ ĐỀ ĐẠT MA (p.919)
CHINESE ZEN VIRTUES OF THE FIFTEENTH GENERATION AFTER BODHIDHARMA
(I-1) Tào Động Tông Đời Thứ Năm—The Fifth Generation of the Ts'ao Tung Tsung 921
(I-1a) Nối Pháp Thiền Sư Trí Tịch Ngộ Không—Zen Master Chih-chi Wu-k'ung's Dharma Heirs 921
(I-1b) Nối Pháp Thiền Sư Đồng An Quan Trí—Zen Master T'ung-an Kuan-chih's Dharma Heirs 921
(I-2) Lâm Tế Tông Đời Thứ Năm: Nối Pháp Thiền Sư Diên Chiểu Phong Huyệt—The Fifth
Generation of the Lin Chi Tsung: Zen Master Yen-chao Fêng-hsueh's Dharma Heirs 923
(I-3) Nối Pháp Thiền Sư Đức Sơn Đời Thứ Năm: Nối Pháp Thiền Sư Quế Sâm—The Fifth
Generation of Zen Master Te-shan's Dharma Heirs: Zen Master Kui-ch'ên's Dharma Heirs 930
(I-4) Vân Môn Tông Đời Thứ Ba—The Third Generation of the Yun-men Tsung 937
(I-4a) Nối Pháp Thiền Sư Trừng Viễn—Zen Master Ch'êng-yuan's Dharma Heirs 937
(I-4b) Nối Pháp Thiền Sư Phụng Tiên Thâm Kim Lăng—Zen Master Fengxian Shen Jinling's
Dharma Heirs 940
(I-5) Nối Pháp Thiền Sư Đức Sơn Đời Thứ Năm: Nối Pháp Thiền Sư Minh Chiêu Đức Khiêm—The
Fifth Generation of Zen Master Te-shan's Dharma Heirs: Zen Master Ming-chao Tê-ch'ien's
Dharma Heirs 945
(J) CHƯ THIỀN ĐỨC TRUNG HOA ĐỜI THỨ MƯỜI SÁU SAU BỒ ĐỀ ĐẠT MA (p.951)
CHINESE ZEN VIRTUES OF THE SIXTEENTH GENERATION AFTER BODHIDHARMA
(J-1) Tào Động Tông Đời Thứ Sáu: Nối Pháp Thiền Sư Lương Sơn Duyên Quán—The Sixth
Generation of the Ts'ao Tung Tsung: Zen Master Liang-Shan-Yuan-Kuan's Dharma Heirs 953
(J-2) Lâm Tế Tông Đời Thứ Sáu: Nối Pháp Thiền Sư Tỉnh Niệm—The Sixth Generation of the Lin
Chi Tsung: Zen Master Hsing-nien's Dharma Heirs 956
(J-3) Vân Môn Tông Đời Thứ Tư: Nối Pháp Thiền sư Quang Tộ—The Fourth Generation of the Yunmen
Tsung: Zen Master Kuang-tso's Dharma Heirs 965
(J-4) Pháp Nhãn Tông Đời Thứ Hai: Nối Pháp Thiền sư Pháp Nhãn—The Second Generation of the
Fa-yen Tsung: Zen Master Fa-yen's Dharma Heirs 970
(J-5) Nối Pháp Thiền Sư Đức Sơn Đời Thứ Sáu: Nối Pháp Thiền Sư Thanh Khê Hồng Tấn—The
Sixth Generation of Zen Master Te-shan's Dharma Heirs: Zen Master Qingxi Hongjin's Dharma
Heirs 985
(J-6) Không Rõ Dòng Truyền Thừa Của Thiền Sư Nào—Whose Line of Transmission Is Unclear 986
(K) CHƯ THIỀN ĐỨC TRUNG HOA ĐỜI THỨ MƯỜI BẢY SAU BỒ ĐỀ ĐẠT MA (p.989)
CHINESE ZEN VIRTUES OF THE SEVENTEENTH GENERATION AFTER BODHIDHARMA
(K-1) Tào Động Tông Đời Thứ Bảy: Nối Pháp Thiền Sư Kỉnh Huyền—The Seventh Generation of the
Ts'ao Tung Tsung: Zen Master Ching-hsuan's Dharma Heirs 991
(K-2) Lâm Tế Tông Đời Thứ Bảy—The Seventh Generation of the Lin Chi Tsung 997
(K-2a) Nối Pháp Thiền Sư Thiện Chiêu—Zen Master Shan-chao's Dharma Heirs 997
(K-2b) Nối Pháp Thiền Sư Qui Tỉnh—Zen Master Gui-Xing's Dharma Heirs 1007
(K-3) Vân Môn Tông Đời Thứ Năm: Nối Pháp Thiền Sư Trùng Hiển Tuyết Đậu—The Fifth
Generation of the Yun-men Tsung—Zen Master Chung-hsien Hsueh-tou's Dharma Heirs 1009
(K-4) Pháp Nhãn Tông Đời Thứ Ba: Nối Pháp Thiền Sư Đức Thiều—The Third Generation of the
Fa-yen Tsung—Zen Master Te-shao's Dharma Heirs 1013
(L) CHƯ THIỀN ĐỨC TRUNG HOA ĐỜI THỨ MƯỜI TÁM SAU BỒ ĐỀ ĐẠT MA (p.1019)
CHINESE ZEN VIRTUES OF THE EIGHTEENTH GENERATION AFTER BODHIDHARMA
(L-1) Tào Động Tông Đời Thứ Tám: Nối Pháp Thiền Sư Đầu Tử Nghĩa Thanh—The Eighth
Generation of the Ts'ao Tung Tsung: Zen Master T’ou-tzu I-ch'ing's Dharma Heirs 1021
(L-2) Lâm Tế Tông Đời Thứ Tám—The Eighth Generation of the Lin Chi Tsung 1025
(L-2a) Nối Pháp Thiền Sư Từ Minh Sở Viện—Zen Master Tzu-ming Chu-yuan 1025
(L-2b) Nối Pháp Thiền Sư Lang Nha Huệ Giác—Zen Master Hui-chueh's Dharma Heirs 1043
(L-3) Vân Môn Tông Đời Thứ Sáu: Nối Pháp Thiền Sư Nghĩa Hoài—The Sixth Generation of the
Yun-men Tsung: Zen Master I-huai's Dharma Heirs 1044
(M) CHƯ THIỀN ĐỨC TRUNG HOA ĐỜI THỨ MƯỜI CHÍN SAU BỒ ĐỀ ĐẠT MA (p.1047)
CHINESE ZEN VIRTUES OF THE NINETEENTH GENERATION AFTER BODHIDHARMA
(M-1) Tào Động Tông Đời Thứ Chín: Nối Pháp Thiền Sư Đạo Giai—The Ninth Generation of the
Ts'ao Tung Tsung—Zen Master Tao-k'ai's Dharma Heirs 1049
(M-2) Lâm Tế Tông Đời Thứ Chín—The Ninth Generation of the Lin Chi Tsung 1052
(M-2a) Nối Pháp Thiền Sư Huệ Nam—Zen Master Hui-nan's Dharma Heirs 1052
(M-2b) Nối Pháp Thiền Sư Dương Kỳ Phương Hội—Zen Master Fang-hui's Dharma Heirs 1063
(M-2c) Nối Pháp Thiền Sư Thúy Nham Khắc Chân—Zen Master K'o-chên's Dharma Heirs 1070
(N) CHƯ THIỀN ĐỨC TRUNG HOA ĐỜI THỨ HAI MƯƠI SAU BỒ ĐỀ ĐẠT MA (p.1073)
CHINESE ZEN VIRTUES OF THE TWENTIETH GENERATION AFTER BODHIDHARMA
(N-1) Tào Động Tông Đời Thứ Mười: Nối Pháp Thiền Sư Tử Thuần—The Tenth Generation of the
Ts'ao Tung Tsung: Zen Master Tzu-ch'un's Dharma Heirs 1075
(N-2) Lâm Tế Tông Đời Thứ Mười—The Tenth Generation of the Lin Chi Tsung 1081
(N-2a) Phái Hoàng Long—Huang-lung Branch 1081
(N-2a-1) Nối Pháp Thiền Sư Tổ Tâm—Zen Master Tsu-Hsin's Dharma Heirs 1081
(N-2a-2) Nối Pháp Thiền Sư Khắc Vân—Zen Master K'o-wen's Dharma Heirs 1085
(N-2b) Phái Dương Kỳ: Nối Pháp Thiền Sư Bạch Vân Thủ Đoan—Yang-chi Branch: Zen Master
Pai-yun Shou-tuan's Dharma Heirs 1089
(N-3) Vân Môn Tông Đời Thứ Bảy: Nối Pháp Thiền Sư Thiện Bổn—The Seventh Generation of the
Yun-men Tsung: Zen Master Shan-pen's Dharma Heirs 1098
(O) CHƯ THIỀN ĐỨC TRUNG HOA ĐỜI THỨ HAI MƯƠI MỐT SAU BỒ ĐỀ ĐẠT MA (p.1101)
CHINESE ZEN VIRTUES OF THE TWENTY-FIRST GENERATION AFTER BODHIDHARMA
(O-1) Tào Động Tông Đời Thứ Mười Một—The Eleventh Generation of the Ts'ao Tung Tsung 1103
(O-1a) Nối Pháp Thiền Sư Hoằng Trí—Zen Master Hung-chih's Dharma Heirs 1103
(O-1b) Nối Pháp Thiền Sư Thanh Liễu—Zen Master Ch'ing-liao's Dharma Heirs 1103
(O-2) Lâm Tế Tông Đời Thứ Mười Một—The Eleventh Generation of the Lin Chi Tsung 1104
(O-2a) Phái Hoàng Long—Huang-lung Branch 1104
(O-2a-1) Nối Pháp Thiền Sư Ngộ Tân Tử Tâm—Zen Master Wu-hsin Tsu-hsin's Dharma Heirs 1104
(O-2a-2) Nối Pháp Thiền Sư Duy Thanh—Zen Master Hui-ch’ing's Dharma Heirs 1105
(O-2b) Phái Dương Kỳ: Nối Pháp Thiền Sư Pháp Diễn—Yang-chi Branch: Zen Master Fa-yan's
Dharma Heirs 1106
(P) CHƯ THIỀN ĐỨC TRUNG HOA ĐỜI THỨ HAI MƯƠI HAI SAU BỒ ĐỀ ĐẠT MA (p.1125)
CHINESE ZEN VIRTUES OF THE TWENTY-SECOND GENERATION AFTER BODHIDHARMA
(P-1) Lâm Tế Tông Đời Thứ Mười Hai: Phái Dương Kỳ—The Twelfth Generation of the Lin Chi
Tsung: Yang-chi Branch 1127
(P-1a) Nối Pháp Thiền Sư Khắc Cần Phật Quả—Zen Master K'ê-Ch'in's Dharma Heirs 1127
(P-1b) Nối Pháp Thiền Sư Huệ Cần Phật Giám—Zen Master Fo-Chien's Dharma Heirs 1147
(P-1c) Nối Pháp Thiền Sư Thanh Viễn—Zen Master Ch’ing-Yuan's Dharma Heirs 1149
(P-1d) Nối Pháp Thiền Sư Đạo Ninh Khai Phước—Zen Master K'ai-fu's Dharma Heirs 1151
(P-2) Tào Động Tông Đời Thứ Mười Hai: Nối Pháp Thiền Sư Thiên Đồng Tông Giác—The Twelfth
Generation of the Ts'ao Tung Tsung: Zen Master T'ien-t'ung Tsung-chueh's Dharma Heirs 1153
(Q) CHƯ THIỀN ĐỨC TRUNG HOA ĐỜI THỨ HAI MƯƠI BA SAU BỒ ĐỀ ĐẠT MA (p.1155)
CHINESE ZEN VIRTUES OF THE TWENTY-THIRD GENERATION AFTER BODHIDHARMA
(Q-1) Lâm Tế Tông Đời Thứ Mười Ba—The Thirteenth Generation of the Lin Chi Tsung 1157
(Q-1a) Nối Pháp Thiền Sư Tông Cảo Đại Huệ—Zen Master Tsung-kao Ta-hui's Dharma Heirs 1157
(Q-1b) Nối Pháp Thiền Sư Thiệu Long Hỗ Khưu—Zen Master Hu-Ch’iu's Dharma Heirs 1159
(Q-1c) Nối Pháp Nguyệt Am Thiện Quả—Zen Master Yuen-an Shan-kuo's Dharma Heirs 1161
(Q-1d) Nối Pháp Hộ Quốc Kinh Viện—Zen Master Hu-kuo Ching-yuan's Dharma Heirs 1162
(Q-2) Tào Động Tông Đời Thứ Mười Ba: Nối Pháp Thiền Sư Tuyết Đậu Trí Giám—The Thirteenth
Generation of the Ts'ao Tung Tsung: Zen Master Hsueh-tou Chih-chien 1162
(Q-3) Không Rõ Dòng Truyền Thừa—Line of Transmission is unclear 1165
(R) CHƯ THIỀN ĐỨC TRUNG HOA ĐỜI THỨ HAI MƯƠI BỐN SAU BỒ ĐỀ ĐẠT MA (p.1167)
CHINESE ZEN VIRTUES OF THE TWENTY-FOURTH GENERATION AFTER
BODHIDHARMA
(R-1) Nối Pháp Thiền Sư Đại Hoằng Lão Na—Zen Master Ta-hung Lao-na's Dharma Heirs 1169
(R-2) Nối Pháp Thiền Sư Đàm Hoa Ứng Am—Zen Master T'an-hua Ying-an's Dharma Heirs 1170
(R-3) Nối Pháp Thiền Sư Phật Chiếu Đức Quang (1121-1203)—Zen Master Fo-chao Te-kuang's
Dharma Heirs 1170
(R-4) Nối Pháp Ngô Châu Thạch Khanh Hòa Thượng—Zen Master Wu Chou Shih-fan's Dharma
Heirs 1170
(S) CHƯ THIỀN ĐỨC TRUNG HOA ĐỜI THỨ HAI MƯƠI LĂM SAU BỒ ĐỀ ĐẠT MA (p.1175)
CHINESE ZEN VIRTUES OF THE TWENTY-FIFTH GENERATION AFTER BODHIDHARMA
(S-1) Nối Pháp Dược Lâm Thạch Quan—Zen Master Yueh-Lin Shih-kuan's Dharma Heirs 1177
(S-2) Nối Pháp Thiền Sư Mật Am Hàm Kiệt—Zen Master Mi-an Hsien-chieh's Dharma Heirs 1182
(S-3) Nối Pháp Thiền Sư Kinh Sơn Như Diễm—Zen Master Ching-shan Ju-yen's Dharma Heirs 1184
(S-4) Nối Pháp Thiền Sư Bắc Giản Cư Gian—Zen Master Po-chien Chu-chien's Dharma Heirs 1184
(S-5) Nối Pháp Đời Thứ Ba Dòng Thiền Thiền Sư Phật Chiếu Đức Quang—The Third Generation
Dharma Heirs of Zen Master Fo-chao Te-kuang's Zen Line 1184
(S-6) Không Rõ Dòng Truyền Thừa—Line of Transmission is unclear 1184
(T) CHƯ THIỀN ĐỨC TRUNG HOA ĐỜI THỨ HAI MƯƠI SÁU SAU BỒ ĐỀ ĐẠT MA (p.1193)
CHINESE ZEN VIRTUES OF THE TWENTY-SIXTH GENERATION AFTER BODHIDHARMA
(T-1) Nối Pháp Thiền Sư Vô Môn Huệ Khai—Zen Master Wu-mên Hui-k'ai's Dharma Heirs 1195
(T-2) Nối Pháp Thiền Sư Phá Am Tổ Tiên—Zen Master P'o-an Tsu-hsien's Dharma Heirs 1196
(T-3) Nối Pháp Thiền Sư Tùng Nguyên Sùng Nhạc—Sung-yuan Ch'ung-yueh's Dharma Heirs 1197
(U) CHƯ THIỀN ĐỨC TRUNG HOA ĐỜI THỨ HAI MƯƠI BẢY SAU BỒ ĐỀ ĐẠT MA (p.1199)
CHINESE ZEN VIRTUES OF THE TWENTY-SEVENTH GENERATION
AFTER BODHIDHARMA
(U-1) Nối Pháp Thiền Sư Vô Chuẩn Sư Phạm—Zen Master Wu-chun Shih-fan's Dharma Heirs 1201
(U-2) Nối Pháp Thiền Sư Vô Minh Huệ Tánh—Zen Master Wu-ming Hui-hsing's Dharma Heirs1206
(U-3) Nối Pháp Thiền Sư Vận Am Phổ Nham—Zen Master Yun-an P'u-yen's Dharma Heirs 1207
(V) CHƯ THIỀN ĐỨC TRUNG HOA ĐỜI THỨ HAI MƯƠI TÁM SAU BỒ ĐỀ ĐẠT MA (p.1211)
CHINESE ZEN VIRTUES OF THE TWENTY-EIGHTH GENERATION
AFTER BODHIDHARMA
(V-1) Nối Pháp Thiền Sư Hư Đường Trí Ngu—Zen Master Hsu-t'ang Chih-yu's Dharma Heirs 1213
(V-2) Nối Pháp Tuyết Nham Tổ Khâm—Zen Master Hsueh-yen Tsu-ch'in's Dharma Heirs 1213
(W) CHƯ THIỀN ĐỨC TRUNG HOA ĐỜI THỨ HAI MƯƠI CHÍN SAU BỒ ĐỀ ĐẠT MA (p.1217)
CHINESE ZEN VIRTUES OF THE TWENTY-NINTH GENERATION
AFTER BODHIDHARMA
(W-1) Nối Pháp Thiền Sư Cao Phong Nguyên Diệu—Kao-feng Yuan-miao's Dharma Heirs 1219
(W-2) Tông Lâm Tế Không Rõ Dòng Truyền Thừa—Line of Transmission is Unclear in The Lin-chi
School 1220
CHƯƠNG MƯỜI—CHAPTER TEN
THẤT TÔNG TRUNG HOA
SEVEN CHINESE ZEN SCHOOLS (p.1223)
(A-1) Quy Ngưỡng Tông Trung Hoa—The Chinese Wei-yang School 1225
(A-2) Tào Động Tông Trung Hoa—The Chinese Ts'ao-tung School 1227
(A-3) Lâm TếTông Trung Hoa—The Chinese Lin-chi School 1235
(A-4) Vân Môn Tông Trung Hoa—The Chinese Wen-Men School 1251
(A-5) Pháp Nhãn Tông Trung Hoa—The Chinese Fa-yen School 1255
(A-6) Thiền Phái Hoàng Long Trung Hoa—The Chinese Huang-lung Zen Sect 1265
(A-7) Thiền Phái Dương KỳTrung Hoa—The Chinese Yang-chi Zen Sect 1269
CHƯƠNG MƯỜI MỘT—CHAPTER ELEVEN
CHƯ THIỀN ĐỨC TRUNG HOA KHÁC
OTHER CHINESE ZEN VIRTUES (p.1277)
(A) Chư Thiền Đức Trung Hoa Trước Thời Đường (618-906)—Chinese Zen Masters Before the T'ang
Period 1279
(A-1) Chư Thiền Đức Trung Hoa Trước Thời Tùy (581-618)—Chinese Zen Masters Before the Sui
Period 1279
(A-2) Chư Thiền Đức Thời Tùy (581-618)—Chinese Zen Masters During the Sui Period 1280
(B) Chư Thiền Đức Trung Hoa Khác Vào Thời Đường (618-907)—Other Chinese Zen Masters
During The T'ang Dynasty 1281
(C) Chư Thiền Đức Trung Hoa Thời Ngũ Đại (907-960)—Chinese Zen Masters During the Wu-tai
Period 1297
(D) Chư Thiền Đức Trung Hoa Khác Vào Thời Tống (960-1234)—Other Chinese Zen Masters
During The Sung Dynasty 1299
(E) Chư Thiền Đức Trung Hoa Khác Thời Nhà Nguyên (1280-1368)—Other Chinese Zen Masters
During The Yuan Dynasty 1331
(F) Chư Thiền Đức Trung Hoa Khác Vào Thời Nhà Minh (1368-1644)—Other Chinese Zen Masters
During The Ming Dynasty 1335
(G) Chư Thiền Đức Trung Hoa Khác Vào Thời Nhà Thanh (1644-1911)—Other Chinese Zen
Masters During The Ch'ing Dynasty 1361
(H) Chư Thiền Đức Trung Hoa Thời Cận Đại—Chinese Zen Virtues In Modern Times 1371
(I) Thiền Sư Trung Hoa khác—Other Chinese Zen Masters 1375
(J) Chư Thiền Đức Thuộc Tông Thiên Thai Không Được Xếp Vào Bất Cứ Dòng Thiền Chính Thống
Nào—Zen Virtues of the T'ien-T'ai School Who Are Not Classified In Any Orthodox Zen
Lineages 1401
(K) Chư Thiền Đức Ngoài Dòng Tổ Chánh Truyền—Zen Virtues Outside Of The Orthodox Line Of
Patriarchs 1405
Sách Tham Khảo—References 1409
Lời Giới Thiệu

thích chơn thànhĐạo hữu Trần Ngọc pháp danh Thiện Phúc không chỉ là một học giả nghiên cứu khá sâu sắc về Phật pháp, mà còn là một Phật tửthuần thành luôn gắng công tu tập để đạt đến con đường giác ngộvà giải thoát. Thiện Phúc Trần Ngọc còn là tác giả của một loạt những bộ sách Phật giáo rất có giá trị như các bộ Đạo Phật Trong Đời Sống 10 Tập, Đạo Phật An Lạc Và Tỉnh Thức 1 Tập, Tâm Sự Với Cha Mẹ Và Tuổi Trẻ, Tự Điển Phật Học Việt-Anh Anh-Việt 6 Tập, Tự Điển Phật Học Anh-Việt 10 Tập, Thiên Trúc Tiểu Du Ký, Thiền SưPhật Pháp Căn Bản Việt-Anh 8 Tập, Thiền Trong ĐờiSống Việt-Anh 1 Tập, Những Đóa Hoa Vô Ưu Việt-Anh 3 Tập, Tự Điển Thiền Và Thuật Ngữ Phật Giáo Việt-Anh Anh-Việt 12 Tập.

Hôm nay đạo hữu Thiện-Phúc lại đem bộ sách “Chư Thiền Đức” nhờ tôi viết lời giới thiệu. Tác phẩm“Chư Thiền Đức” được viết bằng hai ngôn ngữ Việt-Anh rất dễ hiểu. Sau khi đọc xong, tôi nhận thấy bộ sách viết về cuộc đời và hành trạng của nhiều chư Thiền Đức tính từ thời Đức Phật Tổ Thích Ca Mâu Ni. Tất cả 4 tập đều bao gồm những tấm gương sống tu thật sống động rất đáng cho tất cả hàng hậu bốicủa chúng ta noi theo. Tôi nghĩ rằng vị nào có duyên lành để mắt đọc tác phẩm “Chư Thiền Đức” nầy chắc chắn sẽ dễ dàng gặt hái được niềm an lạc trên bước đường tu tập của chính mình.

Qua bộ sách “Chư Thiền Đức,” chúng ta thấy rõ các bậc cổ đức của chúng ta áp dụng Thiền vào công việc của cuộc sống hằng ngày của các ngài, và kết quả phải đạt được bây giờ và ở đây. Thiền không phải tách rời với công việc hằng ngày, mà nó là một phần của đời sốngChúng ta vẫn tham gia các hoạt động thường nhật, nhưng giữ cho mình thoát được cảnh hối hả rộn rịp của thành phố và những phiền toái bực bội của thế gian, việc này nói dễ khó làm, nhưng nếu cố gắng thiền tập chúng ta có thể làm được. Bất cứ sự thiền tập nào cũng đều giúp chúng ta rất nhiều trong việc đối phó với các diễn biến trong cuộc sống một cách trầm tĩnh. Và chính sự trầm tĩnh này sẽ giúp chúng ta vượt qua những khổ đau và phiền não trong đời. Theo các ngài, hành thiền là một lối sống. Đó là lối sống trọn vẹn chứ không phải là sinh hoạt rời rạc. Các ngài luôn nhấn mạnh rằng mục đích của pháp hành thiền trong việc phát triển toàn thể con người chúng taChúng ta hãy cố gắng đạt được sự toàn hảo ấy ở đây và ngay trong kiếp này, chứ không phải đợi đến một thời hoàng kim nào đó trong tương lai. Trong quá khứ, nhiều người tin rằng pháp hành thiền chỉ riêng dành cho chư Tăng Ni mà thôi, sự việc đã thay đổi, ngày nay hầu như mọi người đều thích thú lưu tâm đến thiền tập. Nếu hiểu rằng thiền là một kỷ thuật lắng đọng tâm từ và quán xét nội tâm, hay một phương pháp trau dồi tâm trí như vậy thì mọi người nên hành thiền, bất kể là nam hay nữ, già hay trẻ, Tăng hay tục.

Đối với chư Thiền Đức, sự hành thiền (quán tưởng) là cách chắc chắn nhất để kiểm soát và tịnh tâm. Qua cuộc đời và hành trạng của các ngài, các ngài muốn nhắn nhủ hàng hậu bối chúng ta nên kiểm soát thân tâm mọi lúc, chứ không chỉ lúc ngồi thiền. Lúc nào thân tâm chúng ta cũng phải thanh tịnh và tỉnh thức. Thiền là chấm dứt vọng niệmtuy nhiên, nếu chúng ta không có khả năng chấm dứt vọng niệm thì chúng ta nên cố gắng tập trung tâm của mình vào một tư tưởng hay một đối tượng quán tưởngmà thôi. Điều này có nghĩa là chúng ta nên biết mình đang nghĩ gì hay đang làm gì trong những giây phút hiện tại này. Nếu làm được những điều nầy trong mọi sinh hoạt hàng ngày, thế là mình chắc chắnđã có thiền trong đời sống vậy!

Thật vậy, một khi hành giả tu Thiền có khả năng quan sát và biết rõ chính mình, ấy là mình đang thực tập thiền quán. Khi chúng ta biết con đường mình đi, biết mình ăn cái gì và ăn như thế nào, biết mìnhnói cái gì và nói như thế nào... ấy là mình đang thực tập thiền quán vậy. Khi tâm chúng ta chứa đựng những hận thù hay ganh ghétdối trávân vânchúng ta liền biết tâm mình đang dung chứa những vi trùng nguy hiểm, đó là chúng ta đang thực tập thiền vậy. Thiền không là cái gì khác với sinh hoạt hằng ngày của chính mình. Qua bộ sách “Chư Thiền Đức” chúng ta thấy chân thiền phải là một loại thiền mà chúng ta có thể hành trì bất cứ lúc nào trong cuộc sinh hoạt hằng ngày của mình. Và như vậy thiền không có bắt đầu và cũng không có chấm dứt. Nên nhớ rằng tâm hành thiền là tâm thường xuyên tự biết chính mình, nghĩa là tâm tỉnh thứcsáng suốt và vô ngại. Thiền không phải là một cái gì cách biệtvới những sinh hoạt hằng ngày của chúng ta, mà nó chính là tinh hoa của những sinh hoạt ấy.

Tôi rất đồng ý với đạo hữu Thiện Phúc là mục đích của người tu Phật là “Giác Ngộ và Giải Thoát” và mục đích của Thiền cũng là như vậy, cũng là giác ngộ để đi đến chỗ vô ưu, không buồn phiền, không lo âu. Và mỗi chương trong bộ sách “Chư Thiền Đức” của đạo hữu Thiện Phúc đều bao gồm cuộc đời và hành trạng của các bậc cổ đức giúp cho chúng ta một bước tiến đi gần tới giác ngộ và giải thoát. Tôi nghĩ rằng vị nào có duyên lành để mắt đọc tác phẩm “Chư Thiền Đức” nầy chắc chắn sẽ từng bước gặt hái được sự giác ngộ và giải thoát mọi khổ đau phiền não để đi đến niềm an lạc nhất đời. Mặc dầu kinh nghiệm Thiền thật là đặc biệt và độc đáo cho từng cá nhânTuy nhiên, theo ý tôi, sự hiểu biết về cuộc đời và hành trạng của Chư Thiền Đức thời xưa có thể được xem như là những hướng dẫn quí báu đưa chúng ta đến với chân lý. Và tôi vẫn hy vọng rằng những cuộc đối thoại quí báu trong những chương sách này cũng giúp ích chẳng những cho những ai mong hiểu Thiền bằng tri thức mà còn cho những người đang tham dự vào những buổi thiền tập nữa. Hơn nữa, qua cuộc đời và hành trạng của chư Thiền Đức thời xưahành giả tu Thiền sẽ có thể thấy được rằng trên bề mặt của kinh nghiệm chân chính, khái niệm chỉ là những phiến tuyết đang rơi trên lò lửa. Vì vậy mà hành giả chúng ta không nên chỉ một bề học lấy chương cú mà nên theo những gì thích hợp cho chúng ta như những bước để đạt đến kinh nghiệm cho chính mình.

Sau khi tham khảo xong tác phẩm, tôi thành thật cảm ơn đạo hữu Thiện Phúc đã bỏ ra rất nhiều thì giờtrong đời sống bề bộn ở Hoa Kỳ để soạn thảo và viết quyển “Chư Thiền Đức” để cống hiến cho các đọc giả hữu duyên với Phật Pháp sẽ được niềm hạnh phúc và an lạc vô biên. Đây là một công đức pháp thíkhó nghĩ bàn. Tôi cũng muốn nhân đây chân thành ca ngơi tinh thần vị tha của đạo hữu Thiện Phúc, đã vì sự an lạc và hạnh phúc vô biên của chúng sanh mà bỏ ra nhiều thì giờ để viết thành tác phẩm “Chư Thiền Đức” nầy.

Hôm nay nhân mùa Phật Thành Đạo Phật lịch 2561 tây lịch 2017, tôi rất hoan hỷ giới thiệu tác phẩm“Chư Thiền Đức” do đạo hữu Thiện Phúc sáng tác, đến tất cả độc giả bốn phương, như một món ăn tinh thần rất quý giá và thật cần thiết cho mọi gia đìnhHy vọng tập sách về cuộc đời và hành trạng của chư Thiền Đức này trở thành Kim Chỉ Nam, có thể giúp cho các độc giả nhận được một niềm hoan hỷan lạchạnh phúc trong hiện tại và tiếp nhận được cốt lỏi giáo lý của đức Thế-tôn một cách dễ dàng, nhờ hiểu rõ mà thực hành được chính xác, từ đó quý vị sẽ cải thiện được đời sống tinh thần, từ thấp đến cao, từ cao đến cao hơn và sau cùng tâm hồn được mở rộngthành tựu được đạo nghiệp một cách dễ dàng. Xin cầu chúc quý đọc giả sẽ tìm được niềm vui trong sinh hoạt với bộ “Chư Thiền Đức” do đạo hữu Thiện Phúc trước tác.

Cẩn Bút
Sa-môn Thích Chơn Thành
Introduction

Mr. Ngoc Tran, his Buddha Name Thien Phuc, is not only a Buddhist scholar, but he is also a devout practitioner who always tries his best to cultivate to achieve enlightenment and emancipation. He has an extensive knowledge of Buddhism. Thien Phuc Tran Ngoc is also the author of a series of valuable Buddhist books written in Vietnamese and English titled “Buddhism in Life” (ten volumes), “Buddhism, a religion of Peace-Joy-and Mindfulness”, “Intimate Sharings with Parents and Children”, Vietnamese-English Buddhist Dictionary (06 volumes), English-Vietnamese Buddhist Dictionary (10 volumes), A Little Journey To India, Famous Zen Masters in Vietnamese and English, Basic Buddhist Doctrines (08 volumes), Zen in Life (01 volume), the Sorrowless Flowers (03 volumes), and the Dictionary of Zen and Buddhist Terms (12 volumes).

Today, Mr. Thien Phuc Ngoc Tran brought me a draft of his work called “Zen Virtues” and asked me to write an introduction for this work. The work is written in Vietnamese and English and is very easy to understand. After reading the draft of “Zen Virtues”, I found these books were written about lives and acts of many Zen Virtues counting from Sakyamuni Buddha. All these four volumes include many good examples of living and cultivating which are worth for all of us of, the posterity, to follow. I think whoever has the opportunity to read the “Zen Virtues” will surely and easily achieve the most peaceful states of mind in the path of cultivation.
Through “Zen Virtues” we clearly see that our ancient virtues applied meditation to their daily affairs of life, and its results obtained here and now. It is not separated from the work-a-day life. It is a part and parcel of our life. We still participate in all daily activities, but remain free from the rush of city life, from nagging preoccupation with the world, this is easy to say but not easy to do; however, if we consistently practice meditation, we can do it. Any meditation we do is of immense help in enabling us to face all this with calm. And the calmness itself will in turn help us overcome all sufferings and afflictions. According to the ancient virtues, meditation is a way of living. It is a total way of living and not a partial activity. They always emphazied that the aim of Zen in developing man as a whole. Let’s strive for perfection here and in this very life, not in some golden age yet to come. Many believe that meditation is only for monks and nuns in the past, things have changed and now there is a growing interest in meditation in almost everyone. If by meditation is meant a technique of establishment of our compassionate mind and reflection of our inner mind, all should cultivate meditation irrespective of gender, age, clergy or lay.

To Zen Virtues, the practice of Zen is the surest way to mind-control and purification. Through Zen Virtues' lives and acts, ancient virtues wanted to recommend us, the future generations of practitioners, to control our body and mind at all times, not only when we sit in meditation. Our body and mind must be pure and mindful at all times. Meditation means the ending of thought; however, if we are unable to end our thought, we should try to concentrate our mind just in one thought or one object of contemplation. That means we should know what we’re thinking or what we’re doing at the present time. If we can do these in our daily activities, we surely have zen in life!

When Zen practitioners are able to watch and know ourselves, we are practicing meditation. When we know the way we walk, what and how we eat, what and how we say, that means we’re practicing meditation. When we have gossip, hate, jealousy, and deceitfulness, etc., in our mind, we know that we’re haboring these dangerous viruses, we’re practicing meditation. Thus, meditation is not something different from our daily life activities. Through “Zen Virtues”, we see that a real meditation is a kind of meditation in which we can meditate at any time in our daily life activities. And thus, meditation has no beginning nor end. We should always remember that a mind of constant awareness is a mind that is awake, intelligent and free. Meditation is not a separate thing from our daily life activities, it is the essence of our daily life activities.
I totally agree with Thien Phuc that the purpose of Buddhist practitioners is “Enlightenment and Emancipation” and the purpose of Zen is also the same, also reaching the state of mind that is without sorrow or without worry. And each chapter in Thien Phuc’s “Zen Virtues” include ancient virtues' lives and acts which help us a step approaching near to the enlightenment and emancipation. I think whoever has the opportunity to read the “Zen Virtues” will achieve the most peaceful states of mind. Although the Zen experience is especial and unique to each individual. However, in my opinion, the understanding of lives and acts of ancient Zen Virtues is considered as guides that lead us unto truths. And I still hope that precious dialogues in these chapters may be helpeful not only to those who wish to understand Zen intellectually but also to those who are participating in meditation sessions. Moreover, through lives and acts of ancient Zen Virtues, Zen practitioners will be able to see that in the face of real experience, concepts are like flakes of snow fallen on a burning fire. So, as practitioners, we should not barely study the texts but to follow whatever appropriate for us as steps to reach experience for ourselves.

After reading these volumes, I sincerely thank Mr. Thien Phuc Ngoc Tran, who sacrifice so much time in his busy life in the United States in order to be able to complete this work and contribute to our unlimited happiness and peace for all of us. This work is the unthinkable merit of giving of the Buddhadharma. I also want to take this opportunity to send my appreciation to Mr. Thien Phuc Ngoc Tran for his altruism. For the sake of all beings’ unlimited happiness and peace, he spend so much time to complete this work.
By the commemoration festival of the Buddha’s Enlightenment in the year of 2561 (2017), I am glad to introduce this great work to all readers. This is precious spiritual nourishment for everybody. After reading these three volumes, I am glad to send my personal congratulations to Ngoc Tran for these books and his laborious, detailed and extensive work in highlighting details and summarizing the beliefs, teachings and practices of Lord Sakyamuni Buddha. I am very please to praise the author’s merits for his accomplishment of this rare religious and cultural work. These books are a genuine contribution to the propagation of the Dharma. I would like to take this opportunity to highly recommend it to all Monks, Nuns, Buddhist practitioners, as well as to any readers of Buddhist texts. With the hope that each and everyone of you will possess these books and to utilize lives and acts of “Zen Virtues” as a guide to aid in your deeper study of Buddha-Dharma so that we can all have peaceful and happy lives at the present moment. As we understand the core meanings of the Buddhadharma and as we understand the exact meanings of the Dharma, we can put them into practice to improve our body and mind and, eventually to attain the Way.

Respectfully
Most Ven. Thich Chon Thanh
Lời Đầu Sách

thien phucCó người có thể đặt ra những câu hỏi như là "Thiền là cái gì và những vị Thiền sư là những ai?" và "Những cái khác biệt giữa một vị Tăng Phật giáo và một vị Thiền sư là những thứ gì?" vân vân và vân vânPhật tử thuần thành không nên nghĩ về "Zen" như một thuật ngữ, mà nên nghĩ về nó như là một tiến trình kỷ luật tâm linh. Nếu chúng ta có thể nghĩ về "Zen" được như vậy thì những câu hỏi vừa kể trên sẽ không còn lý do để tồn tại nữa. Thật vậy, Phật giáo đề ra cho các tín đồ của mình ba tiến trình kỷ luật trong cuộc sống và cuộc tu hằng ngày. Đó là giới, định và huệ. Trong ba thứ đó, thiền định là chiếc cầu nối liền giữa giới và trí huệ giúp cho hành giả thấy rõ được thực tính của vạn hữu. Bởi vì Thiền là một phương pháp kỷ luật tâm linh chứ không phải là một triết học, Thiền đối trị một cách trực tiếp với cuộc sống hằng ngày; và đây chính là chỗ mà Thiền phát triển những đường nét đặc thù của nó. Thiền có thể được mô tả như là một hình thức huyền học, nhưng cái cách mà Thiền đối trị với kinh nghiệm thì hoàn toàn độc đáo. Thật vậy, gần 26 thế kỷ về trước, sau khi kinh qua nhiều pháp môntu tập nhưng không thành côngĐức Phật đã quyết định thử nghiệm chân lý bằng cách tự thanh tịnh lấy tâm mình. Ngài đã ngồi kiết già suốt 49 ngày đêm dưới cội Bồ Đề và cuối cùng đạt được thiền định cao nhất mà thời bấy giờ người ta gọi là giác ngộ và giải thoát. Ngài đã tuần tự chứng sơ thiềnnhị thiềntam thiềntứ thiền... Như vậy Thiền bắt nguồn ngay từ thời Đức Phật và Thiền Phật Giáo thành hình từ cốt lõi của giáo lý nhà Phật.

Thiền tại Trung Hoa và những xứ Đông Á khác được thành hình sau khi Tổ Bồ Đề Đạt Ma đến Trung Hoa và ngày nay Thiền trở thành phổ cập chẳng những trong tu tập Phật giáo, mà những xứ theo Cơ Đốc giáo và Hồi giáo người ta cũng cố gắng tu tập thiền quán trong những sinh hoạt hằng ngày của họ nhằm cải thiện cuộc sống của mình. Tuy nhiên, thiền Phật giáo không dừng lại ở chỗ chỉ nhằm cải thiệnđời sống, mà còn giúp con người đạt tới giác ngộ qua việc thấy được thực tánh của chân như mà người ta tin rằng không thể nào truyền đạt được qua tư tưởng, mà chỉ tìm được sự chứng ngộ thật dù đó là một cái đánh hay một tiếng cười. Ngày nay Thiền được phổ biến khắp thế giới Tây Phương và được nhiều người biết đến đến nỗi hầu như người nào cũng biết về Thiền. Thiền đưa tâm ra khỏi tâm cho đếnkhi một tia tuệ giác trực tiếp xuất hiện chỉ trong một khoảnh khắc nào đó. Thiền quán không phải là một pháp môn mới có hôm nay hoặc hôm qua. Từ thời xa xưa, đã có nhiều người hành thiền bằng nhiều phương cách khác nhau. Chưa bao giờ, và sẽ không bao giờ có sự phát triển tâm trí hay gội rửa những bợn nhơ tinh thần nào mà không nhờ đến thiền quánThiền quán chính là phương cách mà Thái tử Tất Đạt Đađức Phật, đã đạt được đạo quả vô thượng chánh đẳng chánh giác. Thiền không dành riêng cho người Ấn Độ, cho xứ Ấn Độ hay chỉ cho thời đức Phật còn tại thế, mà là cho cả nhân loại, trong tất cả mọi thời đại, và mọi nơi trên thế giớiThiền tập không thể có giới hạn về chủng tộctôn giáo, không gianhay thời gian.

Cuộc sống và hành trạng của bất cứ vị Thiền sư nào cũng luôn hướng đến một trạng thái tâm thanh sạch, nơi mà mọi dục vọng và thôi thúc đều được điều phục để tâm trở nên tập trung và thể nhập vào trạng thái minh mẫn và tỉnh thức. Mọi phương pháp hành thiền của các vị Thiền sư đều gắn liền vớinhững sinh hoạt hằng ngày của đời sống, chứ các ngài không ngồi đó tĩnh lặng để được hội nhập với bất cứ đấng tối thượng nào, cũng không nhằm đạt được chứng nghiệm huyền bí, cũng không là thôi miên. Thiền nhằm giúp tâm đạt được trạng thái vắng lặng và minh sát tuệ để tiến đến mục tiêu duy nhấtlà đạt được sự giải thoát không lay chuyển, đây là sự an toàn tối thượng, vượt ra ngoài mọi trói buộc, bằng cách tận diệt hoàn toàn những bợn nhơ tinh thần. Như vậy điều quan trọng trên hết là hành thiền theo Phật giáo không phải là tự nguyện lưu đày ra khỏi đời sống cũng không phải là thực hành cho kiếp sau.

Qua cuộc sống và hành trạng của các vị Thiền sư thời trước, chúng ta thấy rằng thiền tập phải được áp dụng vào cuộc sống hằng ngày, và kết quả của công phu nầy phải được hưởng tại đây, ngay trong kiếp nầy. Hành thiền không phải là tự mình tách rời hay xa lìa công việc mà thường ngày mình vẫn làm, mà thiền là một phần của đời sống, là cái dính liền với cuộc sống nầy. Đối với các vị Thiền sư, các ngài sống thiền bất cứ khi nào các ngài sống hoàn toàn với hiện tại mà không chút sợ hãihy vọng hay những lo ra tầm thường. Các ngài chỉ ra cho chúng ta thấy rằng với sự tỉnh thức chúng ta có thể tìm thấy thiền trong những sinh hoạt hằng ngày. Thiền không thể tìm được bằng cách khám phá chân lýtuyệt đối bị che dấu từ ngoại cảnh, mà chỉ tìm được bằng cách chấp nhận một thái độ đến với cuộc sống giới hạnh. Người ta tìm cầu giác ngộ bằng cách nỗ lựctuy nhiênđa số chúng ta quên rằng để đạt đến giác ngộ chúng ta phải buông bỏ. Điều này cực kỳ khó khăn cho tất cả chúng ta vì trong cuộc sống hằng ngày chúng ta thường cố gắng thành đạt sự việc.

Qua cuộc sống và hành trạng của các vị Thiền sư thời trước, chúng ta thấy người tu Thiền không lệ thuộc vào ngôn ngữ văn tự. Đó chính là giáo ngoại biệt truyềnchỉ thẳng vào tâm để thấy được tự tánhbên trong của tất cả chúng ta để thành Phật. Trong khi những tông phái khác nhấn mạnh đến niềm tinnơi tha lực để đạt đến giác ngộ, Thiền lại dạy Phật tánh bên trong chúng ta chỉ có thể đạt được bằng tự lực mà thôi. Thiền dạy cho chúng ta biết cách làm sao để sống với hiện tại quí báu và quên đi ngày hôm qua và ngày mai, vì hôm qua đã qua rồi và ngày mai thì chưa tới. Trong Thiền, chúng ta nên hằng giác ngộ chứ không có cái gì đặc biệt cả.

Qua cuộc sống và hành trạng của các vị Thiền sư thời trước, chúng ta thấy với người tu Thiền mọi việcđều bình thường như thường lệ, nhưng làm việc trong tỉnh thức. Bắt đầu một ngày của bạn, đánh răng, rửa mặt, đi tiêu tiểu, tắm rửa, mặc quần áo, ăn uống, làm việc... Khi nào mệt thì nằm xuống nghỉ, khi nào đói thì tìm cái gì đó mà ăn, khi không muốn nói chuyện thì không nói chuyện, khi muốn nói thì nói. Hãy để những hoàn cảnh tự đến rồi tự đi, chứ đừng cố thay đổi, vì bạn chẳng thể nào thay đổi được hoàn cảnh đâu! Thiền dạy chúng ta đoạn trừ mọi vọng tưởng phân biệt và khiến cho chúng ta hiểu rằng chân lý của vũ trụ là căn bản thật tánh của chính chúng taMọi người chúng ta nên thiền định thâm sâuvề vấn đề nầy, vì nó là cái mà chúng ta gọi là ‘Ngã’. Khi hiểu nó là gì, chúng ta sẽ tự động quay về hòa cùng thiên nhiên vũ trụ trong cảnh giới nhất thể, và chúng ta sẽ thấy thiên nhiên chính là chúng ta và chúng ta cũng chính là thiên nhiên, và cảnh giới thiên nhiên ấy chính là cảnh Phật, người đang thuyết pháp cho chúng ta ở mọi nơi mọi lúc. Hy vọng rằng tất cả chúng ta đều có thể nghe được thiên nhiênđang nói gì với chúng ta, để ai cũng có thể tìm về cảnh giới an lạc mà chúng ta đã một lần xa rời.

Thật tình mà nói, Thiền không có phương pháp nào đặc biệt để cho người ta học cả. Những ai muốn tu tập Thiền nên đến với một vị thầy Thiền, nhưng vị thầy này lại cũng không có sẵn khuôn mẫu giáo dục nào, bởi vì điều này là không thể nào có được trong bản chất của vạn hữuThiền sư chỉ giảng dạy phương cách riêng của mình hoặc là bằng cử chỉ hoặc bằng lời nói để không chấp thuận bất cứ quan điểm nào của các môn đồ có thể trình ra cho ông ta cho đến khi nào ông hoàn toàn thỏa mãn và đồng ývới họ. Trong những tập sách sau đây các bạn sẽ thấy cách mà các vị Thiền sư hướng dẫn các môn đồcủa mình được ghi lại trong các ngữ lục của họ về tu tập tâm linh thì hoàn toàn độc đáo. Có lúc các vị Thiền sư đánh các đồ đệ bằng gậy, có lúc thì tát tai họ, hay đá họ lăn nhào xuống đất; lúc khác thì họ lại đưa ra những lời lẽ nghe có vẻ phi lý, hay cười nhạo, hoặc khinh miệt, châm biếm, đôi lúc thậm chí có vẻ lăng mạ, những điều này chắc chắn sẽ làm sửng sốt những ai không quen với phong cách của những vị Thiền sư này. Điều này không phải là do tánh khí nông nổi của một số Thiền sư đặc biệt nào đó; mà đúng hơn nó là sự biểu lộ tính chất đặc biệt của kinh nghiệm về Thiền, mà với tất cả phương tiệnvà điệu bộ có trong tay, các vị Thiền sư này nỗ lực giao tiếp với các đồ đệ đang tầm cầu chân lý của mình. Thiệt không dễ gì cho các đồ đệ có thể hiểu được kiểu giao tiếp này. Tuy nhiênvấn đề ở đây không phải là chuyện các đồ đệ hiểu được những gì từ bên ngoài, mà là thức tỉnh những gì nằm bên trong họ. Những vị Thiền sư không còn cách nào khác hơn là chỉ ra cách để cho các đồ đệ của mình được sự tỉnh thức từ bên trong. Kết quả của tất cả những điều này là không có nhiều người sẵn sàng nắm bắt được giáo lý Thiền. Nhưng nếu chúng ta thực sự muốn tu tập theo con đường mà Đức Phật đã tu tập gần 26 thế kỷ về trước thì con đường duy nhất mà chúng ta phải dẫm lên là con đường chúng taphải lắng nghe cho được những tiếng thì thầm của Phật Tổ Thích Ca Mâu Ni cũng như chư Thiền đức về sau này rằng từ bỏ cuộc sống thế tục có nghĩa là từ bỏ những hành động vô tâm và cẩu thả có thể đưa đến trục trặc trong cuộc sống. Từ bỏ cuộc sống thế tục là từ bỏ sự loạn động và sự căng thẳng làm tổn hại đến hệ thần kinh của chúng ta và có thể dẫn tới trăm ngàn thứ bệnh hoạn cho thân tâm chúng taTừ bỏ cuộc sống thế tục không có nghĩa là từ bỏ cuộc sống của chính mình, mà nó có nghĩa là chúng ta làm một cuộc hành trình hướng về nội tâm trong cuộc sống thế tục này. Chỉ có như vậy chúng ta mới có thể thấy được chính mình như là mình, và từ đó mới có thể biết cách làm sao vượt qua những khuyết điểm và giới hạn để được mạnh mẽ hơn trong cuộc sống. Rất nhiều người trong chúng ta đã và đang đi tìm phương cáchChúng ta nghĩ rằng mọi vấn đề đều có thể được giải quyết từ bên ngoài, chúng ta đã lầm... Hầu hết mọi vấn đề đều phát nguồn từ bên trong mà ra và chỉ có thể giải quyết được khi chúng ta cố gắng đi trở vào bên trong để thấy chính mình. Đối với người Phật tử tu thiền, nếu hành thiền có nghĩa là kỷ luật tinh thần hoặc là phương pháp trau dồi tâm trí, thì khỏi phải nói, tất cả mọi người không phân biệt giới tánh, chủng tộc, hay bất luận sự phân chia nào, đều nên hành thiền. Xã hộihiện đại đang lâm nguy trước thảm họa tự trầm mình trong những tình trạng vọng động và quyến rũ, chỉ có thể kềm chế được nếu chúng ta chịu khó rèn luyện tâm tánh của chính mình.

Thật vậy, dù có tài ba thế mấy, không ai có thể thực sự diễn tả được cốt lõi của Thiền. Quyển sách này chỉ nhằm phơi bày ra cuộc sống và hành trạng của chư Thiền đức thời xưa; và rất có thể những câu chuyện Thiền này sẽ giúp cho độc giả thấy được những phương thức đơn giản và dễ thực hành nhất cho bất cứ ai muốn tu tập, nhất là những người tại giaHy vọng nó sẽ phơi bày cho chúng ta cốt lõi của giáo lý nhà Phật về Thiền. Chúng ta nên bắt đầu cuộc hành trình bằng phương cách đơn giản, tìm một vị thầy và niềm tin, rồi kiên nhẫn phủ phục dưới trí tuệ của vị thầy ấy để tu tập. Rồi từ đó chúng ta có thể rút ra những kinh nghiệm sống Thiền cho riêng mình trong đời sống hằng ngày. Dù thích hay không thích, những phút giây hiện tại này là tất cả những gì mà chúng ta phải làm việc. Tuy nhiên, đa phần chúng ta thường hay quên chúng ta đang ở đâu. Hy vọng chúng ta có thể áp dụng thiền quán vào những sinh hoạt hằng ngày để có thể sống được những giây phút hiện tại của chính mình để không mất đi sự tiếp xúc với chính mình, từ đó chúng ta có thể chấp nhận chân lý của giây phút “này” trong cuộc sống của chính chúng ta, từ đó chúng ta có thể học hỏi để tiếp tục đi tới trong cuộc sống thật của chính chúng ta.

Đây là tập sách đầu tiên trong bộ sách bốn tập mà trong đó tác giả góp nhặt những câu chuyện về Thiền cũng như cuộc đời và hành trạng của các vị Thiền sư ở Ấn Độ buổi sơ kỳ và ở Trung Hoa cho đến thời Thiền sư Lâm Tế Nghĩa Huyền. Đây không phải là tác phẩm bác học về Thiền, mà chỉ là một sự sưu tập những câu chuyện về Thiền, có thể chính xác về mặt lịch sử và niên đại mà cũng có thể không chính xácTuy nhiêntác giả này tin một cách mạnh mẽ rằng từng câu chuyện Thiền trong tập sách này đều có tiềm năng giúp cho hành giả tu Thiền đạt được sự "tỉnh thức," nếu không muốn dùng thuật ngữ "giác ngộ," giống với kinh nghiệm mà Phật Tổ Thích Ca Mâu Ni và chư Tổ cũng như chư Thiền đức thời xưađã từng có bởi vì do chính cuộc sống và hành trạng ấy mà Sĩ Đạt Ta thành Phật và chư Tổ chư Thiền đức đã thành những bậc "Giác Ngộ." Sau hết, với tinh thần chia xẻhy vọng rằng những câu chuyệnnày có thể giúp gợi lên cảm hứng cho những ai muốn bước trên con đường tu tập Thiền.

Cẩn đề
Thiện Phúc
PREFACE

Someone may ask such questions as "What is Zen and who are the Zen Masters?" and "What are the differences between a Buddhist monk and a Zen Masters?" and so on, and so on. Devout Buddhists should not think of "Zen" as a term, but as a process of mental discipline. If we can think of "Zen" this way, such questions will have no reasons to exist. In fact, Buddhism offers for its followers three forms of discipline in dealing with daily living and cultivation. They are morality, meditation, and wisdom. Among them, the meditation is the bridge that links morality and intuitive knowledge that helps practitioners see the true nature of things. As meditation or Zen is a discipline of mind and not a philosophy, it directly deals with daily life; and this is where Zen has developed its most characteristicfeatures. Zen may be described as a form of mysticism, but the way it handles its experience is absolutely unique. In fact, almost 26 centuries ago, after experiencing a variety of methods of cultivation without success, the Buddha decided to test the truth by self purification of his own mind. He sat cross-legged for 49 days and nights under the bodhi-tree and reached the highest meditative attainments which are now known as enlightenment and deliverance. He gradually entered the first, second, and third Jhanas. So Zen originated from the very day of the Buddha and Buddhist meditation forms the very heart and core of the Buddha’s teaching.

Zen in China and other Eastern Asian countries formed after Bodhidharma went to China and nowadays Zen becomes so popular that not only Buddhists practise it, but people from all countries including Christians and Muslims have been trying to practise Zen in their daily activities to improve their life. However, meditation in Buddhism does not stop at seeking to improve life, but it also help mankind attain enlightenment through the spontaneous understanding of the nature of reality, which it believes cannot be communicated through rational thought, but rather found in a simple brush stroke or a hearty laugh. Nowadays, Zen has spread to the Western World and has been becoming so widely known that almost everyone knows about Zen. Zen leads the mind away from the mind until the spark of direct insight appears in a simple brush stroke.Meditation is not a practice of today or yesterday. From time immemorial people have been practicing meditation in diverse ways. There never was, and never will be, any mental development or mental purity without meditation. Meditation was the means by which Siddhartha Gotama, the Buddha, gained supreme enlightenment. Meditation is not only for Indian, not for the country of India, or not only for the Buddha’s time, but for all mankind, for all times and all places in the world. The boundaries of race and religion, the frontiers of time and space, are irrelevant to the practice of meditation.

Lives and acts of any Zen master always aim at a state of mental purity where disturbing passions and impulses are subdued and calmed down so that the mind becomes concentrated and collected and enters into a state of clear consciousness and mindfulness. All methods of practicing of meditation of Zen masters stick to activities of their daily lives, not sitting in tranquility for gaining union with any supreme being, nor for bringing about mystical experiences, nor for any self-hypnosis. It is for gaining tranquility of mind (Samadhi) and insight (vipassana), for the sole purpose of attaining unshakable deliverance of the mind, that supreme security from bondage attainable through the total extirpation of all mental defilements. Therefore, the the most important thing in Buddhism is that, meditation is not a voluntary exile from life or something practiced for the hereafter.

Through lives and acts of Zen masters of the ancient times, we see that meditation should be applied to the daily affairs of life, and its results obtained here and now, in this very life. It is not separated from the daily activities. It is part and parcel of our life. For Zen masters, they are living a Zen life whenever they are wholly in the present without usual fears, hopes and distractions. They show us that with mindfulness we can find Zen in all activities of our daily life. Zen cannot be found by uncovering an absolute truth hidden to outsiders, but by adopting an attitude to life that is disciplined.

People seek enlightenment by striving; however, most of us forget that to become enlightened we must give up all striving. This is extremely difficult for all of us because in our daily life we always strive to achieve things.

Through lives and acts of Zen masters of the ancient times, we see that Zen practitioners depend on no words nor letters. It’s a special transmission outside the scriptures, direct pointing to the mind of man in order to see into one’s nature and to attain the Buddhahood. While other schools emphasized the need to believe in a power outside oneself to attain enlightenment, Zen teaches that Buddha-nature is within us all and can be awakened by our own efforts. Zen teaches us to know how to live with our precious presence and forget about yesterdays and tomorrows for yesterdays have gone and tomorrows do not arrive yet. In Zen, we should have everyday enlightenment with nothing special.

Through lives and acts of Zen masters of the ancient times, we see that with Zen practitioners everything is just ordinary; business as usual, but handling business with mindfulness. To start your day, brush your teeth, wash your face, relieve your bowels, take a shower, put on your clothes, eat your food and go to work, etc. Whenever you’re tired, go and lie down; whenever you feel hungry, go and find something to eat; whenever you do not feel like to talk, don’t talk; whenver you feel like to talk, then talk. Let circumstances come and go by themselves, do not try to change them for you can’t anyway. Zen teaches us to cut off all discriminating thoughts and to understand that the truth of the universe is ultimately our own true self. All of us should meditate very deeply on this, for this thing is what we call the ‘self’? When we understand what it is, we will have automatically returned to an intuitive oneness with nature and will see that nature is us and we are nature, and that nature is the Buddha, who is preaching to us at every moment. We all hope that all of us will be able to hear what nature is saying to us, so that we can return to the peaceful realm that we once separated.

Truly speaking, there is no specified method of studying of Zen. Those who wish to understand it should come to see a Zen master, but the latter has no stereotyped instruction to give, for this is impossible in the nature of things. A Zen master can simply express his own way either by gestures or in words his disapproval of whatever view his disciples may present to him, until he is fully satisfied and agreed with them. In the following volumes, you will see the masters' dealing with his disciples was quite unique in their records of spiritual exercises. Sometimes they struck them with a stick, sometimes slapped them in the face, or kicked them down to ground; other times they gave an incoherent ejaculation, they laughed at them, or made scornful, satirical, or sometimes even abusive remarks, which will surely shocked those who are not used to the ways of these Zen masters. This was not due to the irascible character of some particular masters; it rather came out of the peculiar nature of the Zen experience, which, with all the means verbal and gesticulatory at their command, these Zen masters endeavor to communicate to their truth-seeking disciples. It was no easy task for them to understand this sort of communication. The point was, however, not to understand what came to them from the outside, but to awaken what lies within themselves. These masters could not do anything further than indicate the way to it. In consequence of all this, there were not many who could readily grasp the teaching of Zen. But if we really would like to cultivate exactly the way that the Buddha cultivated almost 26 centuries ago, the only way that we must tread on is the way of listening to the whispers of Sakyamuni Buddha as well as later Zen virtues that tell us renouncing the worldly life does not mean to run away from life, but to face it with mindfulness. Renouncing the worldly life means renouncing mindless and careless actions which lead to problems. Renouncing the worldly life means renouncing its noisiness, its stress and strain which damage our nervous system and lead to hundreds of thousands of physical and mental illnesses. Renouncing the worldly life does not mean that we renounce our life. It means that we are making an inward journey in the worldly life. Only that we are able to see ourselves as we really are, and then we can learn to overcome the weaknesses and limitations to become stronger in life. A lot of us have been searching for solutions to our various problems in vain because of wrong approach and method. We think all problems can be solved externally, we’re wrong. Most problems are internal and can only be solved when we try to make an inward trip to see ourselves first. To Buddhist Zen practitioners, if by meditation is meant mental discipline or mind culture, it goes without saying that all should cultivate meditation irrespective of sex, color, creed or any other division. Modern society is in danger of being swamped by distractions and temptation which can only be controlled if we undertake the difficult taks of training our minds.

In fact, no matter how talented, no one can really describe the essential nature of Zen. This book is only designed to display lives and acts of Zen virtues of ancient times; and possibly these Zen stories will help giving readers the simpliest and practiceable methods for any Buddhists who want to cultivate, especially lay people. Hoping it will be able to show us the essentials and cores of the Buddha’s teaching on Zen. The original followers of Zen in China, Vietnam and Japan would embark upon their own spiritual journeys by simply choosing a teacher and with faith and trust they would patiently surrender to his wisdom. Then find for ourselves our own way of Zen in daily life. Like it or not, this very moment is all we really have to work with; however, most of us always forget what we are in. Hoping that we are able to apply meditation and contemplation in our daily activities so that we are able to to live our very moment so that we don’t lose touch with ourselves, so that we are able to accept the truth of this moment of our life, learn from it and move on in our real life.

This is the first of the four volumes in which this author gather together the Zen stories as well as lives and acts of Zen masters in India in early periods, and in China until master Lin-chi I-hsuan. This is not a work of Zen scholarship, but a collection of Zen stories which may be historically and chronologically accurate or may be not. However, this author strongly believe that each of the Zen stories in this book has the potential to help Zen practitioners attain "awakening" if we do not want to use the term "enlightenment," the same experience that Siddhartha Gautama, patriarchs, and other Zen virtues of ancient times had had because of which Siddhartha came to be called "Buddha" and Patriarchs and other Zen virtues became the "Enlightened Ones." Last but not least, with the spirit of sharing, hoping that these stories can help intriguing people to the practice of Zen.

Thiện Phúc


pdf_download_2
chu-thien-duc-vol-2

Gửi ý kiến của bạn
Tên của bạn
Email của bạn